بحار الانوار الجزء 47

 بسمه تعالى
اسم الموضوع : بحار47
بحار الانوار مجلد: 47 من ص 1 سطر 1 الى ص 7 سطر 12
[ 1 ]
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي وصل لعباده القول بإمام بعد إمام لعلهم يتذكرون *
وأكمل الدين بامنائه وحججه في كل دهر وزمان لقوم يوقنون * والصلاة
والسلام على من بشر به وبأوصيائه النبيون والمرسلون * محمد سيد الورى وآله
مصابيح الدجى إلى يوم يبعثون * ولعنة الله على أعدائهم ما دامت السماوات
والارضون .
أما بعد : فهذا هو المجلد الثالث عشر من كتاب بحار الانوار في تاريخ
الامام الثاني عشر ، والهادي المنتظر ، والمهدي المظفر ، ونور الانوار ، وحجة
الجبار ، والغائب عن معاينة الابصار ، والحاضر في قلوب الاخيار ، وحليف الايمان
وكاشف الاحزان ، وخليفة الرحمن الحجة بن الحسن إمام الزمان صلوات الله
عليه وعلى آبائه المعصومين ، ماتوالت الازمان ، من مؤلفات خادم أخبار الائمة
الاخيار ، وتراب أعتاب حملة الآثار : محمد باقر بن محمد تقي حشرهما الله تعالى مع
مواليهما الاطهار ، وجعلهما في دولتهم من الاعوان والانصار .
[ 2 ]
1 * ( باب ) *
* " ( ولادته وأحوال امه صلوات الله عليه ) " *
1 كا : ولد عليه السلام للنصف من شعبان سنة خمس وخمسين ومأتين .
2 ك : ابن عصام ، عن الكليني ، عن علان الرازي ، قال : أخبرني بعض
أصحابنا أنه لما حملت جارية أبي محمد عليه السلام قال : ستحملين ذكرا واسمه محمد وهو
القائم من بعدي .
3 ك : ابن الوليد ، عن محمد العطار ، عن الحسين بن رزق الله ، عن موسى
ابن محمد بن القاسم بن حمزة بن موسى بن جعفر ، قال : حدثتني حكيمة بنت محمد
ابن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام
قالت : بعث إلي أبومحمد الحسن بن علي عليهما السلام فقال : يا عمة اجعلي إفطارك الليلة
عندنا فانها ليلة النصف من شعبان فان الله تبارك وتعالى سيظهر في هذه الليلة
الحجة وهو حجته في أرضه قالت : فقلت له : ومن امه ؟ قال لي : نرجس . قلت
له : والله جعلني الله فداك ما بها أثر ؟ فقال : هو ما أقول لك قالت : فجئت فلما
سلمت وجلست جاءت تنزع خفي وقالت لي : ياسيدتي كيف أمسيت ؟ فقلت :
بل أنت سيدتي وسيدة أهلي قالت : فأنكرت قولي وقالت : ماهذا يا عمه ؟ قالت :
فقلت لها : يابنية إن الله تبارك وتعالى سيهب لك في ليلتك هذه غلاما سيدا
في الدنيا والآخرة قالت : فجلست واستحيت ( 1 ) فلما أن فرغت من صلاة العشاء
الآخرة وأفطرت وأخذت مضجعي فرقدت فلما أن كان في جوف الليل قمت إلى
الصلاة ففرغت من صلاتي وهي نائمة ليس بها حادث ثم جلست معقبة ثم اضطجعت
ثم انتبهت فزعة وهي راقدة ثم قامت فصلت .
* ( هامش ) *
( 1 ) استحت خ ل وكلاهما وجيهان قرئ بهما قوله تعالى : " ان الله لايستحيى أن
يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها " .
[ 3 ]
قالت حكيمة : فدخلتني الشكوك فصاح بي أبومحمد عليه السلام من المجلس فقال :
لاتعجلي ياعمة فان الامر قد قرب قالت : فقرأت الم السجدة ويس فبينما أنا
كذلك إذا انتبهت فزعة فوثبت إليها فقلت : اسم الله عليك ثم قلت لها : تحسين
شيئا ؟ قالت : نعم يا عمة ، فقلت لها : اجمعي نفسك واجمعي قلبك فهو ما قلت لك .
قالت حكيمة : ثم أخذتني فترة وأخذتها فطرة ( 1 ) فانتبهت بحس سيدي عليه السلام
فكشفت الثوب عنه فاذا أنا به عليه السلام ساجدا يتلقى الارض بمساجده فضممته
إلي فاذا أنا به نظيف فصاح بي أبومحمد عليه السلام هلمي إلي ابني يا عمة فجئت
به إليه فوضع يديه تحت أليتيه وظهره ووضع قدميه على صدره ثم أدلى لسانه في
فيه وأمر يده على عينيه وسمعه ومفاصله ثم قال : تكلم يابني فقال : أشهد أن
لا إله إلا الله وحده لاشريك له . وأشهد أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وآله ثم صلى
على أمير المؤمنين عليه السلام وعلى الائمة إلى أن وقف على أبيه ثم أحجم .
قال أبومحمد عليه السلام : يا عمة اذهبي به إلى امه ليسلم عليها وائتني به فذهبت
به فسلم عليها ورددته ووضعته في المجلس ثم قال : يا عمة إذا كان يوم السابع فائتينا .
قالت حكيمة : فلما أصبحت جئت لاسلم على أبي محمد عليه السلام فكشفت الستر لافتقد
سيدي عليه السلام فلم أره فقلت له : جعلت فداك مافعل سيدي ؟ فقال : يا عمه
استودعناه الذي استودعته ام موسى عليه السلام .
قالت حكيمة : فلما كان في اليوم السابع جئت وسلمت وجلست فقال : هلمي
إلي ابني فجئت بسيدي في الخرقة ففعل به كفعلته الاولى ثم أدلى لسانه في فيه .
كأنه يغذيه لبنا أو عسلا ثم قال : تكلم يابني فقال عليه السلام : أشهد أن لا إله إلا الله
وثنى بالصلاة على محمد وعلى أمير المؤمنين والائمة صلوات الله عليهم أجمعين حتى
وقف على أبيه عليه السلام ثم تلا هذه الآية " بسم الله الرحمن الرحيم ونريد أن نمن
على الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين * ونمكن لهم في
* ( هامش ) *
( 1 ) المراد بالفترة سكون المفاصل وهدوؤها قبل غلبة النوم والمراد بالفطرة انشقاق
البطن بالمولود وطلوعه منه .
[ 4 ]
الارض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون " ( 1 ) .
قال موسى : فسألت عقبة الخادم عن هذا فقال : صدقت حكيمة .
بيان يقال حجمته عن الشئ فأحجم أي كففته فكف .
4 ك : جعفر بن محمد بن مسرور ، عن الحسين بن محمد بن عامر ، عن معلى
ابن محمد قال : خرج عن أبي محمد عليه السلام حين قتل الزبيري : هذا جزاء من افترى
على الله تبارك وتعالى في أوليائه زعم أنه يقتلني وليس لي عقب فكيف رأى قدرة
الله عزوجل . وولد له وسماه م ح م د سنة ست وخمسين ومأتين .
غط : الكليني ، عن الحسين بن محمد ، عن المعلى ، عن أحمد بن محمد قال : خرج
عن أبي محمد عليه السلام وذكر مثله .
بيان : ربما يجمع بينه وبين ما ورد من خمس وخمسين بكون السنة في هذا الخبر
ظرفا لخرج أو قتل أو إحداهما على الشمسية والاخرى على القمرية ( 2 ) .
5 ك : ابن عصام ، عن الكليني ، عن علي بن محمد قال : ولد الصاحب عليه السلام
( في ) النصف من شعبان سنة خمس وخمسين ومأتين .
6 ك : ماجيلويه والعطار معا ، عن محمد العطار ، عن الحسين بن علي
النيسابوري ، عن إبراهيم بن محمد بن عبدالله بن موسى بن جعفر عليه السلام ، عن الشاري
عن نسيم وماريه أنه لما سقط صاحب الزمان عليه السلام من بطن امه سقط جاثيا
على ركبتيه ، رافعا سبابتيه إلى السماء ثم عطس فقال : الحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وآله ، زعمت الظلمة أن حجة الله داحضة ، ولو اذن لنا في الكلام
لزال الشك .
غط : علان ، عن محمد العطار مثله .
* ( هامش ) *
( 1 ) القصص : 5 .
( 2 ) ولكن الاخير غير صحيح لان السنة القمرية في خمس وخمسين ومأتى سنة يزيد
على السنة الشمسية بسبع سنوان ، لا بسنة واحدة . فكانت السنة الشمسية سنة تسع وأربعين
ومائتين . والقمرية ست وخمسين ومائتين .
[ 5 ]
7 ك : قال إبراهيم بن محمد : وحدثتني نسيم خادم أبي محمد عليه السلام قالت :
قال لي صاحب الزمان عليه السلام وقد دخلت عليه بعد مولده بليلة فعطست عنده فقال
لي : يرحمك الله ، قالت نسيم : ففرحت بذلك فقال لي عليه السلام : ألا ابشرك في
العطاس ؟ فقلت بلى ، قال : هو أمان من الموت ثلاثة أيام .
8 غط : الكليني ، رفعه عن نسيم الخادم قال : دخلت على صاحب الزمان
عليه السلام بعد مولده بعشر ليال ، فعطست عنده فقال : يرحمك الله ، ففرحت بذلك
فقال : ألا ابشرك في العطاس ؟ هو أمان من الموت ثلاثة أيام .
9 ك : ما جيلويه ، وابن المتوكل ، والعطار جميعا عن إسحاق بن رياح
البصري ، عن أبي جعفر العمري قال : لما ولد السيد عليه السلام قال أبومحمد عليه السلام :
ابعثوا إلي أبي عمرو ، فبعث إليه فصار إليه فقال : اشتر عشرة آلاف رطل خبزا
وعشرة آلاف رطل لحما وفرقه أحسبه قال : على بني هاشم وعق عنه بكذا وكذا شاة .
10 ك : ماجيلويه ، عن محمد العطار ، عن أبي علي الخيزراني ، عن جارية
له كان أهداها لابي محمد عليه السلام فلما أغار جعفر الكذاب على الدار جاءته فارة من جعفر
فتزوج بها قال أبوعلي : فحدثتنى أنها حضرت ولادة السيد عليه السلام وأن اسم ام
السيد صقيل وأن أبا محمد عليه السلام حدثها بما جرى على عياله فسألته أن يدعو لها بأن
يجعل منيتها قبله ، فماتت قبله في حياة أبي محمد عليه السلام وعلى قبرها لوح عليه مكتوب
هذا ام محمد . قال أبوعلي : وسمعت هذه الجارية تذكر أنه لما ولد السيد رأت له
نورا ساطعا قد ظهر منه وبلغ افق السماء ورأت طيورا بيضا تهبط من السماء و
تمسح أجنحتها على رأسه ووجهه وسائر جسده ثم تطير ، فأخبرنا أبا محمد عليه السلام بذلك
فضحك ثم قال : تلك ملائكة السماء نزلت لتتبرك به وهي أنصاره إذا خرج .
11 ك : ابن المتوكل ، عن الحميري ، عن محمد بن أحمد العلوي ، عن
أبي غانم الخادم قال : ولد لابي محمد عليه السلام ولد فسماه محمدا فعرضه على أصحابه يوم الثالث
وقال : هذا صاحبكم من بعدي وخليفتي عليكم ، وهو القائم الذي تمتد إليه الاعناق
بالانتظار فإذا امتلات الارض جورا وظلما خرج فملاها قسطا وعدلا .
[ 6 ]
12 غط : جماعة عن أبي المفضل الشيباني ، عن محمد بن بحر بن سهل الشيباني
قال : قال بشر بن سليمان النخاس وهو من ولد أبي أيوب الانصاري أحد موالي
أبي الحسن وأبي محمد وجارهما بسر من رأى : أتاني كافور الخادم فقال : مولانا أبوالحسن
علي بن محمد العسكري يدعوك إليه فأتيته فلما جلست بين يديه قال لي : يابشر إنك
من ولد الانصار وهذه الموالاة لم تزل فيكم يرثها خلف عن سلف وأنتم ثقاتنا أهل
البيت وإني مزكيك ومشرفك بفضيلة تسبق بها الشيعة في الموالاة بسر اطلعك
عليه ، وانفذك في ابتياع أمة فكتب كتابا لطيفا بخط رومي ولغة رومية وطبع
عليه خاتمه وأخرج شقة ( 1 ) صفراء فيها مائتان وعشرون دينارا فقال : خذها و
توجه بها إلى بغداد واحضر معبر الفرات ضحوة يوم كذا فإذا وصلت إلى جانبك
زواريق السبايا وترى الجواري فيها ستجد طوايف المبتاعين من وكلاء قواد
بني العباس وشرذمة من فتيان العرب فاذا رأيت ذلك فأشرف من البعد على المسمى
عمر بن يزيد النخاس عامة نهارك إلى أن تبرز للمبتاعين جارية صفتها كذا وكذا
لابسة حريرين صفيقين تمتنع من العرض ولمس المعترض والانقياد لمن يحاول لمسها
وتسمع صرخة رومية من وراء ستر رقيق فاعلم أنها تقول : واهتك ستراه فيقول بعض
المبتاعين علي ثلاثمأة دينار فقد زادني العفاف فيها رغبة فتقول له بالعربية : لو برزت
في زي سليمان بن داود وعلى شبه ملكه مابدت لي فيك رغبة فاشفق على مالك فيقول
النخاس : فما الحيلة ولابد من بيعك فتقول الجارية : وما العجلة ولابد من اختيار
مبتاع يسكن قلبي إليه وإلى وفائه وأمانته .
فعند ذلك قم إلى عمر بن يزيد النخاس وقل له : إن معك كتابا ملطفة
لبعض الاشراف كتبه بلغة رومية وخط رومي ووصف فيه كرمه ووفاءه ونبله وسخاءه
تناولها لتتأمل منه أخلاق صاحبه فان مالت إليه ورضيته فأنا وكيله في ابتياعها منك .
قال بشر بن سليمان : فامتثلت جميع ما حده لي مولاي أبوالحسن عليه السلام في
* ( هامش ) *
( 1 ) الشقة بالكسر والضم السبيبة المقطوعة من الثياب المستطيلة وقد يكون تصحيف
" حقة " وهى وعاء تسوى من خشب أو من العاج أو غير ذلك .
[ 7 ]
أمر الجارية فلما نظرت في الكتاب بكت بكاء شديدا وقالت لعمر بن يزيد : بعني
من صاحب هذا الكتاب وحلفت بالمحرجة والمغلظة ( 1 ) أنه متى امتنع من بيعها منه
قتلت نفسها فما زلت اشاحه في ثمنها حتى استقر الامر فيه على مقدار ما كان
أصحبنيه مولاي عليه السلام من الدنانير فاستوفاه وتسلمت الجارية ضاحكة مستبشرة
وانصرفت بها إلى الحجيرة التي كنت آوي إليها ببغداد ، فما أخذها القرار حتى
أخرجت كتاب مولانا عليه السلام من جيبها وهي تلثمه وتطبقه على جفنها وتضعه على
خدها وتمسحه على بدنها فقلت تعجبا منها تلثمين كتابا لاتعرفين صاحبه ؟ فقالت :
أيها العاجز الضعيف المعرفة بمحل أولاد الانبياء أعرني سمعك ( 2 ) وفرغ لي
قلبك أنا مليكة بنت يشوعا بن قيصر ملك الروم وامي من ولد الحواريين تنسب
إلى وصي المسيح شمعون انبئك بالعجب .
إن جدي قيصر أراد أن يزوجني من ابن أخيه وأنا من بنات ثلاث عشرة
سنة فجمع في قصره من نسل الحواريين من القسيسين والرهبان ثلاثمائة رجل و


............................................................................
-بحار الانوار مجلد: 47 من ص 7 سطر 13 الى ص 15 سطر 2

من ذوي الاخطار منهم سبعمائة رجل وجمع من امراء الاجناد وقواد العسكر و
نقباء الجيوش وملوك العشاير أربعة آلاف وأبرز من بهي ملكه عرشا مساغا من
أصناف الجوهر ورفعه فوق أربعين مرقاة فلما صعد ابن أخيه وأحدقت الصلب و
قامت الاساقفة عكفا ونشرت أسفار الانجيل تسافلت الصلب من الاعلى فلصقت
الارض وتقوضت أعمدة العرش فانهارت إلى القرار وخر الصاعد من العرش مغشيا
عليه فتغيرت ألوان الاساقفة وارتعدت فرائصهم فقال كبيرهم لجدي : أيها الملك
اعفنا من ملاقاة هذه النحوس الدالة على زوال هذا الدين المسيحي والمذهب
الملكاني فتطير جدي من ذلك تطيرا شديدا وقال للاساقفة : أقيموا هذه الاعمدة
وارفعوا الصلبان واحضروا أخا هذا المدبر لعاهر المنكوس جده لازوجه هذه
* ( هامش ) *
( 1 ) المغلظة : المؤكدة من اليمين ، والمحرجة : اليمين التى تضيق مجال الحالف
بحيث لايبقى له مندوحة عن بر قسمه .
( 2 ) من الاعارة أى أعطينى سمعك عارية .
[ 8 ]
الصبية فيدفع نحوسه عنكم بسعوده ولما فعلوا ذلك حدث على الثاني مثل ما حدث
على الاول وتفرق الناس وقام جدي قيصر مغتما فدخل منزل النساء وارخيت
الستور واريت في تلك الليلة كأن المسيح وشمعون وعدة من الحواريين قد اجتمعوا
في قصر جدي ونصبوا فيه منبرا من نور يباري السماء علوا وارتفاعا في الموضع
الذي كان نصب جدي وفيه عرشه ودخل عليه محمد صلى الله عليه وآله وختنه ووصيه عليه السلام وعدة
من أبنائه .
فتقدم المسيح إليه فاعتنقه فيقول له محمد صلى الله عليه وآله : ياروح الله إني جئتك خاطبا
من وصيك شمعون فتاته مليكة لابني هذا وأومأ بيده إلى أبي محمد عليه السلام ابن صاحب
هذا الكتاب فنظر المسيح إلى شمعون وقال له : قد أتاك الشرف فصل رحمك برحم
آل محمد عليهم السلام قال : قد فعلت ، فصعد ذلك المنبر فخطب محمد صلى الله عليه وآله وزوجني من ابنه
وشهد المسيح عليه السلام وشهد أبناء محمد عليهم السلام والحواريون .
فلما استيقظت أشفقت أن أقص هذه الرؤيا على أبي وجدي مخافة القتل
فكنت اسرها ولا ابديها لهم وضرب صدري بمحبة أبي محمد عليه السلام حتى امتنعت
من الطعام والشراب فضعفت نفسي ودق شخصي ومرضت مرضا شديدا فما بقي في
مداين الروم طبيب إلا أحضره جدي وسأله عن دوائي فلما برح به اليأس
قال : ياقرة عيني هل يخطر ببالك شهوة فازودكها في هذه الدنيا فقلت : يا جدي
أرى أبواب الفرج علي مغلقة فلو كشفت العذاب عمن في سجنك من اسارى
المسلمين وفككت عنهم الاغلال وتصدقت عليهم ومنيتهم الخلاص رجوت أن يهب
المسيح وامه عافية فلما فعل ذلك تجلدت في إظهار الصحة من بدني قليلا و
تناولت يسيرا من الطعام فسر بذلك وأقبل على إكرام الاسارى وإعزازهم فاريت
أيضا بعد أربع عشرة ليلة كأن سيدة نساء العالمين فاطمة عليها السلام قد زارتني
ومعها مريم بنت عمران وألف من وصايف الجنان فتقول لي مريم هذه
سيدة النساء عليها السلام ام زوجك أبي محمد فأتعلق بها وأبكي وأشكو إليها
امتناع أبي محمد من زيارتي فقالت سيدة النساء عليها السلام : إن ابني أبا محمد
[ 9 ]
لايزورك وأنت مشركة بالله على مذهب النصارى وهذه اختي مريم بنت عمران
تبرء إلى الله من دينك فان ملت إلى رضى الله تعالى ورضى المسيح ومريم عليهما السلام
وزيارة أبي محمد إياك فقولي أشهد أن لا إله إلا الله وأن أبي محمدا رسول الله فلما تكلمت
بهذه الكلمة ضمتني إلى صدرها سيدة نساء العالمين وطيب نفسي وقالت الآن توقعي
زيارة أبي محمد وإني منفذته إليك فانتبهت وأنا أنول ( 1 ) وأتوقع لقاء أبي محمد عليه السلام
فلما كان في الليلة القابلة رأيت أبا محمد عليه السلام وكأني أقول له : جفوتني ياحبيبي
بعد أن أتلفت نفسي معالجة حبك ، فقال : ما كان تأخري عنك إلا لشركك فقد
أسلمت وأنا زائرك في كل ليلة إلى أن يجمع الله شملنا في العيان فلما قطع عني
زيارته بعد ذلك إلى هذه الغاية .
قال بشر : فقلت لها : وكيف وقعت في الاسارى فقالت : أخبرني أبومحمد عليه السلام
ليلة من الليالي أن جدك سيسير جيشا إلى قتال المسلمين يوم كذا وكذا ثم يتبعهم
فعليك باللحاق بهم متنكرة في زي الخدم مع عدة من الوصايف من طريق كذا
ففعلت ذلك فوقفت علينا طلايع المسلمين حتى كان من أمري مارأيت وشاهدت وما
شعر بأني ابنة ملك الروم إلى هذه الغاية أحد سواك وذلك باطلاعي إياك عليه
ولقد سألني الشيخ الذي وقعت إليه في سهم الغنيمة عن اسمي فأنكرته وقلت : نرجس
فقال : اسم الجواري .
قلت : العجب أنك رومية ولسانك عربي ؟ قالت : نعم ، من ولوع جدي
وحمله إياي على تعلم الآداب أن أوعز إلي امرأة ترجمانة له في الاختلاف إلي
وكانت تقصدني صباحا ومساء وتفيدني العربية حتى استمر لساني عليها واستقام
قال بشر : فلما انكفأت بها إلى سر من رأى دخلت على مولاي أبي الحسن عليه السلام
فقال : كيف أراك الله عز الاسلام وذل النصرانية وشرف محمد وأهل بيته عليهم السلام قالت :
كيف أصف لك ياابن رسول الله ماأنت أعلم به مني قال : فاني احب أن
* ( هامش ) *
( 1 ) في النسخة المطبوعة : أقول ، وهو سهو والصحيح ما أثبتناه يقال : نالت المرأة
بالحديث أو الحاجة تنول اى سمحت أو همت .
[ 10 ]
اكرمك فأيما أحب إليك عشرة آلاف دينار أم بشرى لك بشرف الابد قالت :
بشرى بولد لي . قال لها : ابشري بولد يملك الدنيا شرقا وغربا ويملا الارض
قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا قالت : ممن ؟ قال : ممن خطبك رسول الله
صلى الله عليه وآله ، له ليلة كذا في شهر كذا من سنة كذا بالرومية قال لها : ممن
زوجك المسيح عليه السلام ووصيه ؟ قالت : من ابنك أبي محمد عليه السلام فقال : هل تعرفينه
قالت : وهل خلت ليلة لم يزرني فيها منذ الليلة التي أسلمت على يد سيدة النساء
عليها السلام قال : فقالت مولانا : يا كافور ادع اختي حكيمة فلما دخلت قال لها :
ها هيه فاعتنقتها طويلا وسرت بها كثيرا فقال لها أبوالحسن عليه السلام : يابنت رسول الله
خذيها إلى منزلك وعلميها الفرايض والسنن فانها زوجة أبي محمد وام القائم عليه السلام .
* 13 ك : محمد بن علي بن محمد بن حاتم . عن أحمد بن عيسى الوشاء ، عن
أحمد بن طاهر القمي ، عن أبي الحسين محمد بن يحيى الشيباني قال : وردت كربلاء سنة
ست وثمانين ومائتين قال : وزرت قبر غريب رسول الله صلى الله عليه وآله ثم انكفأت إلى
مدينة السلام متوجها إلى مقابر قريش وقد تضرمت الهواجر وتوقدت السماء ولما
وصلت منها إلى مشهد الكاظم عليه السلام واستنشقت نسيم تربته المغمورة من الرحمة
المحفوفة بحدايق الغفران أكببت عليها بعبرات متقاطرة وزفرات متتابعة ، وقد
حجب الدمع طرفي عن النظر فلما رقأت العبرة وانقطع النحيب وفتحت بصرى
وإذا أنا بشيخ قد انحنى صلبه وتقوس منكباه وثفنت جبهته وراحتاه وهو يقول
لآخر معه عند القبر : ياابن أخ فقد نال عمك شرفا بما حمله السيدان من غوامض
الغيوب وشرايف العلوم التي لم يحمل مثلها إلا سلمان وقد أشرف عمك على استكمال
المدة وانقضاء العمر وليس يجد في أهل الولاية رجلا يفضي إليه قلت : يانفس
لايزال العناء والمشقة ينالان منك باتعابي الخف والحافر في طلب العلم وقد قرع
سمعي من هذا الشيخ لفظ يدل على علم جسيم وأمر عظيم .
* ( هامش ) *
( * ) في النسخة المطبوعة : كا وهو سهو والصحيح ما أثبتناه راجع كمال الدين
ج 2 ص 89 من طبعتنا .
[ 11 ]
فقلت : أيها الشيخ ومن السيدان ؟ قال النجمان المغيبان في الثرى بسر من
رأى فقلت : إني اقسم بالموالاة وشرف محل هذين السيدين من الامامة والوراثة
أني خاطب علمهما وطالب آثارهما وباذل من نفسي الايمان الموكدة على حفظ
أسرارهما قال : إنكنت صادقا فيما تقول فأحضر ما صحبك من الآثار عن نقلة أخبارهم
فلما فتش الكتب وتصفح الروايات منها قال : صدقت أنا بشر بن سليمان النخاس
من ولد أبي أيوب الانصاري أحد موالي أبي الحسن وأبي محمد عليهما السلام وجارهما بسر من رأى
قلت فأكرم أخاك ببعض ماشاهدت من آثارهما قال : كان مولاي أبوالحسن عليه السلام
فقهني في علم الرقيق فكنت لا أبتاع ولا أبيع إلا باذنه فاجتنبت بذلك موارد الشبهات
حتى كملت معرفتي فيه فأحسنت الفرق فيما بين الحلال والحرام فبينا أنا ذات ليلة
في منزلي بسر من رأى وقد مضى هوي من الليل إذ قد قرع الباب قارع فعدوت
مسرعا فاذا بكافور الخادم رسول مولانا أبي الحسن علي بن محمد عليهما السلام يدعوني إليه
فلبست ثيابي ودخلت عليه فرأيته يحدث ابنه أبا محمد عليه السلام واخته حكيمة من وراء
الستر فلما جلست قال : يا بشر إنك من ولد الانصار وهذه الولاية لم تزل فيكم
يرثها خلف عن سلف وأنتم ثقاتنا أهل البيت وساق الخبر نحوا مما رواه الشيخ
إلى آخره .
بيان يباري السماء : أي يعارضها ويقال برح به الامر تبريحا جهده وأضر به
وأوعز إليه في كذا أي تقدم ، وانكفأ أي رجع .
14 ك : ابن إدريس عن أبيه ، عن محمد بن إسماعيل ، عن محمد بن إبراهيم الكوفي
عن محمد بن عبدالله المطهري ، قال : قصدت حكيمة بنت محمد عليه السلام بعد مضي أبي محمد عليه السلام
أسألها عن الحجة وما قد اختلف فيه الناس من الحيرة التي فيها فقالت لي : اجلس
فجلست ثم قالت لي : يا محمد إن الله تبارك وتعالى لا يخلي الارض من حجة ناطقة
أو صامتة ولم يجعلها في أخوين بعد الحسن والحسين تفضيلا للحسن والحسين عليهما السلام
وتمييزا لهما أن يكون في الارض عديلهما إلا أن الله تبارك وتعالى خص ولد
الحسين بالفضل على ولد الحسن كما خص ولد هارون على ولد موسى وإن كان
[ 12 ]
موسى حجة على هارون والفضل لولده إلى يوم القيامة ، ولابد للامة من حيرة
يرتاب فيها المبطلون ويخلص فيها المحقون : لئلا يكون للناس على الله حجة بعد
الرسل ، وإن الحيرة لابد واقعة بعد مضي أبي محمد الحسن عليه السلام .
فقلت : يا مولاتي هل كان للحسن عليه السلام ولد فتبسمت ثم قالت : إذا لم يكن
للحسن عليه السلام عقب فمن الحجة من بعده ؟ وقد أخبرتك حدثيني بولادة مولاي وغيبته
عليه السلام . قال : نعم ، كانت لي جارية يقال لها نرجس : فزارني ابن أخي عليه السلام
وأقبل يحد النظر إليها ، فقلت له : ياسيدي لعلك هويتها فارسلها إليك ؟ فقال : لا
ياعمة لكني أتعجب منها فقلت : وما أعجبك ؟ فقال عليه السلام : سيخرج منها ولد كريم
على الله عزوجل الذي يملا الله به الارض عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما
فقلت : فارسلها إليك ياسيدي ؟ فقال : استاذني في ذلك أبي ، قالت : فلبست ثيابي
وأتيت منزل أبي الحسن فسلمت وجلست فبدأني عليه السلام وقال : يا حكيمة ابعثي
بنرجس إلى ابني أبي محمد قالت : فقلت : ياسيدي على هذا قصدتك أن أستأذنك
في ذلك ، فقال : يا مباركة إن الله تبارك وتعالى أحب أن يشركك في الاجر ويجعل
لك في الخير نصيبا قالت حكيمة : فلم ألبث أن رجعت إلى منزلي وزينتها ووهبتها
لابي محمد وجمعت بينه وبينها في منزلي فأقام عندي أياما ثم مضى إلى والده ووجهت
بها معه .
قالت حكيمة : فمضى أبوالحسن عليه السلام وجلس أبومحمد عليه السلام مكان والده وكنت
أزوره كما كنت أزور والده فجاءتني نرجس يوما تخلع خفي وقالت : يا مولاتي
ناولني خفك ، فقلت : بل أنت سيدتي ومولاتي والله لادفعت إليك حفي لتخلعيه
ولاخدمتيني بل أخدمك على بصري فسمع أبومحمد عليه السلام ذلك فقال : جزاك الله خيرا
ياعمة فجلست عنده إلى وقت غروب الشمس فصحت بالجارية وقلت : ناوليني ثيابي
لانصرف فقال عليه السلام : ياعمتاه بيتي الليلة عندنا فانه سيولد الليلة المولود الكريم
[ 13 ]
على الله عزوجل الذي يحيي الله عزوجل به الارض بعد موتها ، قلت :
ممن ياسيدي ولست أرى بنرجس شيئا من أثر الحمل فقال : من نرجس لا من
غيرها قالت : فوثبت إلى نرجس فقلبتها ظهر البطن فلم أر بها أثرا من حبل فعدت
إليه فأخبرته بما فعلت فتبسم ثم قال لي : إذا كان وقت الفجر يظهر لك بها الحبل
لان مثلها مثل ام موسى لم يظهر بها الحبل ولم يعلم بها أحد إلى وقت ولادتها لان
فرعون كان يشق بطون الحبالى في طلب موسى وهذا نظير موسى عليه السلام .
قال حكيمة : فلم أزل أرقبها إلى وقت طلوع الفجر وهي نائمة بين يدي
لاتقلب جنبا إلى جنب حتى إذا كان في آخر الليل وقت طلوع الفجر وثبت فزعة
فضممتها إلى صدري وسميت عليها فصاح أبومحمد عليه السلام وقال : اقرئي عليها إنا
أنزلناه في ليلة القدر فأقبلت أقرأ عليها وقلت لها : ما حالك ؟ قالت : ظهر الامر
الذي أخبرك به مولاي فأقبلت أقرأ عليها كما أمرني فأجابني الجنين من بطنها
يقرأ كما أقرأ وسلم علي قالت حكيمة : ففزعت لما سمعت فصاح بي أبومحمد عليه السلام
لاتعجبي من أمر الله عزوجل إن الله تبارك وتعالى ينطقنا بالحكمة صغارا ويجعلنا
حجة في أرضه كبارا فلم يستتم الكلام حتى غيبت عني نرجس فلم أرها كأنه
ضرب بيني وبينها حجاب فعدوت نحو أبي محمد عليه السلام وأنا صارخة فقال لي : ارجعي
ياعمة فانك ستجديها في مكانها قالت : فرجعت فلم ألبث أن كشف الحجاب بيني
وبينها وإذا أنا بها وعليها من أثر النور ماغشي بصري وإذا أنا بالصبي عليه السلام ساجدا
على وجهه جاثيا على ركبتيه رافعا سبابتيه نحو السماء وهو يقول : أشهد أن لا
إله إلا الله وحده لا شريك له وأن جدي رسول الله صلى الله عليه وآله وأن أبي أمير المؤمنين ثم
عد إماما إماما إلى أن بلغ إلى نفسه ، فقال عليه السلام : اللهم أنجز لي وعدي وأتمم لي
أمري وثبت وطأتي واملا الارض بي عدلا وقسطا .
فصاح أبومحمد الحسن عليه السلام فقال : يا عمة تناوليه فهاتيه فتناولته وأتيت به
نحوه فلما مثلت بين يدي أبيه وهو على يدي سلم على أبيه فتناوله الحسن عليه السلام و
الطير ترفرف على رأسه فصاح بطير منها فقال له : احمله واحفظه ورده إلينا في
[ 14 ]
كل أربعين يوما فتناوله الطاير وطار به في جو السماء وأتبعه ساير الطير فسمعت
أبا محمد يقول : أستودعك الذي استودعته ام موسى فبكت نرجس فقال لها : اسكتي
فان الرضاع محرم عليه إلا من ثديك وسيعاد إليك كما رد موسى إلى امه و
ذلك قوله عزوجل " فرددناه إلى امه كي تقر عينها ولاتحزن " قالت حكيمة :
فقلت : ماهذا الطاير قال : هذا روح القدس الموكل بالائمة عليهم السلام يوفقهم ويسددهم
ويربيهم بالعلم .
قالت حكيمة : فلما أن كان بعد أربعين يوما رد الغلام ووجه إلي ابن
أخي عليه السلام فدعاني فدخلت عليه فإذا أنا بصبي متحرك يمشي بين يديه فقلت :
سيدي هذا ابن سنتين فتبسم عليه السلام ثم قال : إن أولاد الانبياء والاوصياء إذا
كانوا أئمة ينشؤن بخلاف ماينشؤ غيرهم وإن الصبي منا إذا أتى عليه شهر كان
كمن يأتي عليه سنة وإن الصبي منا ليتكلم في بطن امه ويقرأ القرآن ويعبد
ربه عزوجل وعند الرضاع تطيعه الملائكة وتنزل عليه ( كل ) صباح ( و ) مساء .
قالت حكيمة : فلم أزل أرى ذلك الصبي كل أربعين يوما إلى أن رأيته
رجلا قبل مضي أبي محمد عليه السلام بأيام قلايل فلم أعرفه فقلت لابي محمد عليه السلام : من هذا
الذي تأمرني أن أجلس بين يديه ؟ فقال : ابن نرجس وهو خليفتي من بعدي وعن قليل
تفقدوني فاسمعي له وأطيعي ، قالت حكيمة : فمضى أبومحمد عليه السلام بأيام قلايل و
افترق الناس كما ترى ووالله إني لاراه صباحا ومساء وإنه لينبئني عما تسألوني
عنه فاخبركم ووالله إني لاريد أن أسأله عن الشئ فيبدءني به وإنه ليرد علي
الامر فيخرج إلي منه جوابه من ساعته من غير مسألتي وقد أخبرني البارحة بمجيئك
إلي وأمرني أن اخبرك بالحق .
قال محمد بن عبدالله : فو الله لقد أخبرتني حكيمة بأشياء لم يطلع عليها أحد
إلا الله عزوجل فعلمت أن ذلك صدق وعدل من الله عزوجل وأن الله عزوجل
قد أطلعه على مالم يطلع عليه أحدا من خلقه .
بيان : قوله عليه السلام : وثبت وطأتي : الوطئ الدوس بالقدم سمي به الغزو والقتل
[ 15 ]
لان من يطأ على الشئ برجله فقد استقصى في هلاكه وإهانته ذكره الجزري
أي أحكم وثبت ماوعدتني من جهاد المخالفين واستيصالهم .


............................................................................
-بحار الانوار مجلد: 47 من ص 15 سطر 3 الى ص 23 سطر 3

15 ك : الطالقاني ، عن الحسن بن علي بن زكريا ، عن محمد بن خليلان
عن أبيه ، عن جده ، عن غياث بن أسد قال : ولد الخلف المهدي صلوات الله عليه
يوم الجمعة وامه ريحانة ويقال لها نرجس : ويقال صقيل : ويقال سوسن : إلا
أنه قيل لسبب الحمل صقيل : وكان مولده عليه السلام لثمان ليال خلون من شعبان سنة
ست وخمسين ومائيتن وكيله عثمان بن سعيد فلما مات عثمان أوصى إلى ابنه أبي جعفر
محمد بن عثمان وأوصى أبوجعفر إلى أبي القاسم الحسين بن روح وأوصى أبوالقاسم
إلى أبي الحسن علي بن محمد السمري رضي الله عنهم فلما حضرت السمري رضي الله
عنه الوفاة سئل أن يوصي ، فقال : الله أمر هو بالغه فالغيبة التامة هي التي وقعت
بعد السمري رحمه الله .
بيان : قوله : إلا أنه قيل لسبب الحمل ، أي إنما سمي صقيلا لما اعتراه
من النور والجلاء بسبب الحمل المنور يقال : صقل السيف وغيره أي جلاه فهو
صقيل ولا يبعد أن يكون تصحيف الجمال .
16 ك : علي بن الحسين بن الفرج ، عن محمد بن الحسن الكرخي قال :
سمعت أبا هارون رجلا من أصحابنا يقول : رأيت صاحب الزمان عليه السلام وكان مولده
يوم الجمعة سنة ست وخمسين ومأتين .
17 ك : ابن المتوكل ، عن الحميري ، عن محمد بن إبراهيم الكوفي أن
أبا محمد عليه السلام بعث إلى ( بعض ) من سماه لي بشاة مذبوحة قال : هذه من عقيقة ابني محمد .
18 ك : ماجيلويه ، عن محمد العطار ، عن الحسن بن علي النيسابوري ،
عن الحسن بن المنذر ، عن حمزة بن أبي الفتح قال : جاءني يوما فقال لي : البشارة !
ولد البارحة في الدار مولود لابي محمد عليه السلام وأمر بكتمانه قلت : وما اسمه قال : سمي
بمحمد وكني بجعفر .
19 ك : الطالقاني ، عن الحسن بن علي بن زكريا ، عن محمد بن خليلان
[ 16 ]
عن أبيه ، عن جده ، عن غياث بن أسد قال : سمعت محمد بن عثمان العمري قدس
الله روحه يقول : لما ولد الخلف المهدي صلوات الله عليه سطع نور من فوق رأسه
إلى عنان السماء ثم سقط لوجهه ساجدا لربه تعالى ذكره ثم رفع رأسه وهو
يقول : أشهد أن لا إله إلا هو والملائكة واولوا العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو
العزيز الحكيم إن الدين عند الله الاسلام . قال : وكان مولده ليلة الجمعة .
20 ك : بهذا الاسناد عن محمد بن عثمان العمري قدس الله روحه أنه قال :
ولد السيد عليه السلام مختونا وسمعت حكيمة تقول : لم ير بامه دم في نفاسها وهذا سبيل
امهات الائمة صلوات الله عليهم .
21 ك : أبوالعباس أحمد بن عبدالله بن مهران ، عن أحمد بن الحسن بن
إسحاق القمي قال : لما ولد الخلف الصالح عليه السلام ورد من مولانا أبي محمد الحسن بن
علي ، على جدي أحمد بن إسحاق كتاب وإذا فيه مكتوب بخط يده عليه السلام الذي
كان يرد به التوقيعات عليه : ولد المولود فليكن عندك مستورا وعن جميع الناس
مكتوما فانا لم نظهر عليه إلا الاقرب لقرابته والمولى لولايته أحببنا إعلامك
ليسرك الله به كما سرنا والسلام .
22 ك : ابن الوليد ، عن عبدالله بن العباس العلوي ، عن الحسن بن الحسين
العلوي ، قال : دخلت على أبي محمد الحسن بن علي عليهما السلام بسر من رأى فهنئته بولادة
ابنه القائم عليه السلام .
غط : ابن أبي جيد ، عن ابن الوليد مثله .
23 ك : علي بن محمد بن حباب ، عن أبي الاديان قال : قال عقيد الخادم
قال أبومحمد ابن خيرويه البصري وقال حاجز الوشاء كلهم حكوا عن عقيد وقال
أبوسهل ابن نوبخت قال عقيد : ولد ولي الله الحجة بن الحسن بن علي بن محمد بن
علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب صلوات الله
عليهم أجمعين ليلة الجمعة من شهر رمضان من سند أربع وخمسين ومأتين للهجرة ويكنى
[ 17 ]
أبا القاسم ويقال أبوجعفر ولقبه المهدي وهو حجة الله في أرضه وقد اختلف الناس
في ولادته فمنهم من أظهر ومنهم من كتم ومنهم من نهى عن ذكر خبره ومنهم من
أبدى ذكره والله أعلم .
24 غط : جماعة ، عن التلعكبري ، عن أحمد بن علي ، عن محمد بن علي ، عن
حنظلة بن زكريا ، عن الثقة قال : حدثني عبدالله العباس العلوي ، ومارأيت أصدق
لهجة منه وكان خالفنا في أشياء كثيرة عن الحسن بن الحسين العلوي قال : دخلت
على أبي محمد عليه السلام بسر من رأى فهنأته بسيدنا صاحب الزمان عليه السلام لما ولد .
25 غط : ابن أبي جيد ، عن ابن الوليد ، عن الصفار ، عن ( محمد ) ابن عبدالله
المطهري ، عن حكيمة بنت محمد بن علي الرضا قالت : بعث إلي أبومحمد عليه السلام سنة
خمس وخمسين ومأتين في النصف من شعبان وقال : ياعمة اجعلي الليلة إفطارك
عندي فان الله عزوجل سيسرك بوليه وحجته على خلقه خليفتي من بعدي قالت
حكيمة : فتداخلني لذلك سرور شديد وأخذت ثيابي علي وخرجت من ساعتي حتى انتهيت
إلى أبي محمد عليه السلام وهو جالس في صحن داره وجواريه حوله فقلت : جعلت فداك يا
سيدي ! الخلف ممن هو ؟ قال : من سوسن فأدرت طرفي فيهن فلم أر جارية عليها
أثر غير سوسن ، قالت حكيمة : فلما أن صليت المغرب والعشاء الآخرة أتيت
بالمائدة فأفطرت أنا وسوسن وبايتها في بيت واحد فغفوت غفوة ( 1 ) ثم استيقظت فلم
أرل مفكرة فيما وعدني أبومحمد عليه السلام من أمر ولي الله عليه السلام فقمت قبل الوقت الذي
كنت أقوم في كل ليلة للصلاة فصليت صلاة الليل حتى بلغت إلى الوتر فوثبت
سوسن فزعة وخرجت وأسبغت الوضوء ثم عادت فصلت صلاة الليل وبلغت إلى الوتر
فوقع في قلبي أن الفجر قد قرب فقمت لانظر فاذا بالفجر الاول قد طلع فتداخل
قلبي الشك ( 2 ) من وعد أبي محمد عليه السلام فناداني من حجرته : لاتشكي وكأنك بالامر
الساعة قد رأيته إنشاء الله .
* ( هامش ) *
( 1 ) غفا يغفو غفوا : نام ، وقيل : نعس ، وقيل : نام نومة خفيفة .
( 2 ) فتداخلنى الشك خ .
[ 18 ]
قالت حكيمة : فاستحييت من أبي محمد عليه السلام ومما وقع في قلببي ورجعت إلى
البيت وأنا خجلة فاذا هي قد قطعت الصلاة وخرجت فزعة فلقيتها على باب البيت
فقلت : بأبي أنت وامي هل تحسين شيئا ؟ قالت : نعم ، يا عمة إني لاجد أمرا
شديدا قلت : لاخوف عليك إنشاء الله وأخذت وسادة فألقيتها في وسط البيت وأجلستها عليها
وجلست منها حيث تقعد المرأة من المرأة للولادة فقبضت على كفي وغمزت غمزة شديدة
ثم أنت أنة وتشهدت ونظرت تحتها فإذا أنا بولي الله صلوات الله عليه متلقيا
الارض بمساجده فأخذت بكتفيه فأجلسته في حجري وإذا هو نظيف مفروغ منه
فناداني أبومحمد عليه السلام ياعمة هلمي فأتيني بابني فأتيته به فتناوله وأخرج لسانه فمسحه
على عينيه ففتحها ثم أدخله في فيه فحنكه ثم أدخله في اذنيه وأجلسه في راحته
اليسرى فاستوى ولي الله جالسا فمسح يده على رأسه وقال له : يابني انطق بقدرة
الله فاستعاذ ولي الله عليه السلام من الشيطان الرجيم واستفتح :
" بسم الله الرحمن الرحيم ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الارض
ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الارض ونري فرعون وهامان و
جنودهما منهم ما كانوا يحذرون " ( 1 ) وصلى على رسول الله وعلى أمير المؤمنين والائمة عليهم السلام
واحدا واحدا حتى انتهى إلى أبيه فناولنيه أبومحمد عليه السلام وقال : ياعمة رديه إلى
امه حتى تقر عينها ولاتحزن ولتعلم أن وعد الله حق ولكن أكثر الناس لايعلمون
فرددته إلى امه وقد انفجر الفجر الثاني فصليت الفريضة وعقبت إلى أن طلعت الشمس
ثم ودعت أبا محمد عليه السلام وانصرفت إلى منزلي فلما كان بعد ثلاث اشتقت إلى ولي
الله فصرت إليهم فبدأت بالحجرة التي كانت سوسن فيها فلم أر أثرا ولا سمعت ذكرا
فكرهت أن أسأل فدخلت على أبي محمد عليه السلام فاستحييت أن أبدأه بالسؤال فبدأني
فقال : يا عمة في كنف الله وحرزه وستره وعينه حتى يأذن الله له فاذا غيب الله شخصي
وتوفاني ورأيت شيعتي قد اختلفوا فأخبري الثقات منهم وليكن عندك وعندهم
مكتوما فان ولي الله يغيبه الله عن خلقه ويحجبه عن عباده فلا يراه أحد حتى يقدم
له جبرئيل عليه السلام فرسه ليقضي الله أمرا كان مفعولا .
* ( هامش ) *
( 1 ) القصص : 6 .
[ 19 ]
26 غط : أحمد بن علي ، عن محمد بن علي ، عن علي بن سميع بن بنان
عن محمد بن علي بن أبي الداري ، عن أحمد بن محمد ، عن أحمد بن عبدالله ، عن
أحمد بن روح الاهوازي ، عن محمد بن إبراهيم ، عن حكيمة بمثل معنى الحديث
الاول إلا أنه قال قالت : بعث إلي أبومحمد عليه السلام ليلة النصف من شهر رمضان سنة
خمس وخمسين ومأتين قالت : وقلت له : يابن رسول الله من امه ؟ قال نرجس :
قالت : فلما كان في اليوم الثالث اشتد شوقي إلى ولي الله فأتيتهم عائدة فبدأت
بالحجرة التي فيها الجارية فاذا أنا بها جالسة في مجلس المرأة النفساء وعليها أثواب
صفر وهي معصبة الرأس فسلمت عليها والتفت إلى جانب البيت وإذا بمهد عليه
أثواب
خضر فعدلت إلى المهد ورفعت عنه الاثواب فاذا أنا بولي الله نائم على قفاه
غير محزوم ولا مقموط ، ففتح عينيه وجعل يضحك ويناجيني بأصبعه فتناولته وأدنيته
إلى فمي لاقبله فشممت منه رايحة ماشممت قط أطيب منها وناداني أبومحمد عليه السلام
ياعمتي هلمي فتاي إلي فتناوله وقال : يابني انطق وذكر الحديث قالت : ثم
تناوله منه وهو يقول : يابني أستودعك الذي استودعته ام موسى ! كن في دعة الله
وستره وكنفه وجواره وقال : رديه إلى امه يا عمة واكتمي خبر هذا المولود علينا
ولاتخبري به أحدا حتى يبلغ الكتاب أجله فأتيت امه وودعتهم وذكر الحديث
إلى آخره .
بيان حزمه يحزمه شده .
27 غط : أحمد بن علي ، عن محمد بن علي ، عن حنظلة بن زكريا قال :
حدثني الثقة ، عن محمد بن علي بن بلال ، عن حكيمة بمثل ذلك وفي رواية اخرى
عن جماعة من الشيوخ أن حكيمة حدثت بهذا الحديث وذكرت أنه كان ليلة النصف
من شعبان وأن امه نرجس وساقت الحديث إلى قولها : فاذا أنا بحس سيدي و
بصوت أبي محمد عليه السلام وهو يقول : ياعمتي هاتي ابني إلي فكشفت عن سيدي فإذا
هو ساجد متلقيا الارض بمساجده وعلى ذراعه الايمن مكتوب " جاء الحق وزهق
الباطل إن الباطل كان زهوقا " فضممته إلي فوجدته مفروغا منه فلففته في ثوب و
[ 20 ]
حملته إلى أبي محمد عليه السلام وذكروا الحديث إلى قوله : أشهد أن لا إله إلا الله وأن
محمدا رسول الله وأن عليا أمير المؤمنين حقا ثم لم يزل يعد السادة الاوصياء إلى
أن بلغ إلى نفسه ودعا لاوليائه بالفرج على يديه ثم أحجم . وقالت : ثم رفع بيني وبين
أبي محمد كالحجاب فلم أر سيدي فقلت لابي محمد : ياسيدي أين مولاي فقال : أخذه
من هو أحق منك ومنا ثم ذكروا الحديث بتمامه وزادوا فيه : فلما كان بعد أربعين
يوما دخلت على أبي محمد عليه السلام فاذا مولانا الصاحب يمشي في الدار فلم أر وجها أحسن
من وجهه ولا لغة أفصح من لغته فقال أبومحمد : هذا المولود الكريم على الله عزوجل
فقلت : سيدي أرى من أمره ماأرى وله أربعون يوما فتبسم وقال : ياعمتي أما
علمت أنا معاشر الائمة ننشؤ في اليوم ماينشؤ غيرنا في السنة فقمت فقبلت رأسه و
انصرفت ثم عدت وتفقدته فلم أره فقلت لابي محمد عليه السلام : ما فعل مولانا ؟ قال : يا
عمه استودعناه الذي استودعت ام موسى .
28 غط : أحمد بن علي ، عن محمد بن علي ، عن حنظلة بن زكريا قال :
حدثني أحمد بن بلال بن داود الكاتب ، وكان عاميا بمحل من النصب لاهل
البيت عليهم السلام يظهر ذلك ولايكتمه وكان صديقا لي يظهر مودة بما فيه من طبع أهل
العراق فيقول كلما لقيني : لك عندي خبر تفرح به ولا اخبرك به فأتغافل عنه إلى
أن جمعني وإياه موضع خلوة فاستقصيت عنه وسألته أن يخبرني به فقال : كانت
دورنا بسر من رأى مقابل دار ابن الرضا يعني أبا محمد الحسن بن علي عليهما السلام فغبت
عنها دهرا طويلا إلى قزوين وغيرها ثم قضي لي الرجوع إليها فلما وافيتها وقد
كنت فقدت جميع من خلفته من أهلي وقراباتي إلا عجوزا كانت ربتني ولها
بنت معها وكانت من طبع الاول مستورة صائنة لاتحسن الكذب وكذلك مواليات
لنا بقين في الدار فأقمت عندهم أياما ثم عزمت ( على ) الخروج فقالت العجوز :
كيف تستعجل الانصراف وقد غبت زمانا فأقم عندنا لنفرح بمكانك فقلت لها على
جهة الهزء : اريد أن أصير إلى كربلاء وكان الناس للخروج في النصف من شعبان
أو ليوم عرفة فقالت : يابني اعيذك بالله أن تستهيني بما ذكرت أو تقوله على وجه
[ 21 ]
الهزء فاني احدثك بما رأيته يعني بعد خروجك من عندنا بسنتين .
كنت في هذا البيت نائمة بالقرب من الدهليز ومعي ابنتي وأنا بين النائمة
واليقظانة إذ دخل رجل حسن الوجه نظيف الثياب طيب الرايحة ، فقال : يافلانة
يجيئك الساعة من يدعوك في الجيران فلا تمتنعي من الذهاب معه ولا تخافي ففزعت
وناديت ابنتي وقلت لها هل شعرت بأحد دخل البيت فقالت : لا فذكرت الله وقرأت
ونمت فجاء الرجل بعينه وقال لي مثل قوله ففزعت وصحت بابنتي فقالت : لم يدخل
البيت فاذكري الله ولاتفزعي فقرأت ونمت فلما كان في الثالثة جاء الرجل وقال :
يافلانة قد جاءك من يدعوك ويقرع الباب فاذهبي معه وسمعت دق الباب فقمت وراء
الباب وقلت : من هذا ؟ فقال : افتحي ولا تخافي فعرفت كلامه وفتحت الباب فاذا
خادم معه إزار فقال : يحتاج إليك بعض الجيران لحاجة مهمة فادخلي ولف رأسي
بالملاءة وأدخلني الدار وأنا أعرفها فاذا بشقاق مشدودة وسط الدار ورجل قاعد
بجنب الشقاق فرفع الخادم طرفه فدخلت وإذا امرأة قد أخذها الطلق وامرأة قاعدة
خلفها كأنها تقبلها فقالت المرأة : تعيننا فيما نحن فيه فعالجتها بما يعالج به مثلها
فما كان إلا قليلا حتى سقط غلام فأخذته على كفي وصحت غلام غلام وأخرجت
رأسي من طرف الشقاق ابشر الرجل القاعد فقيل لي : لاتصيحي فلما رددت وجهي
إلى الغلام قد كنت فقدته من كفي فقالت لي المرأة القاعدة : لاتصيحي وأخذ
الخادم بيدي ولف راسي بالملاءة وأخرجني من الدار وردني إلى داري وناولني
صرة وقال لي : لاتخبري بما رأيت أحدا .
فدخلت الدار ورجعت إلى فراشي في هذا البيت وابنتي نائمة بعد فأنبهتها
وسألتها هل علمت بخروجي ورجوعي ؟ فقالت : لا وفتحت الصرة في ذلك الوقت وإذا
فيها عشرة دنانير عددا وما أخبرت بهذا أحدا إلا في هذا الوقت لما تكلمت بهذا
الكلام على حد الهزء فحدثتك إشفاقا عليك فان لهؤلاء القوم عند الله عزوجل
شأنا ومنزلة وكل مايدعونه حتى قال : فعجبت من قولها وصرفته إلى السخرية
والهزء ولم أسألها عن الوقت غير أني أعلم يقينا أني غبت عنهم في سنة نيف وخمسين
[ 22 ]
ومأتين ورجعت إلى سر من رأى في وقت أخبرتني العجوز بهذا الخبر في سنة إحدى
وثمانين ومأتين في وزارة عبيد الله بن سليمان لما قصدته .
قال حنظلة : فدعوت بأبي الفرج المظفر بن أحمد حتى سمع معي هذا الخبر .
بيان : قوله من طبع الاول : أي كانت من طبع الخلق الاول هكذا أي كان
مطبوعا على تلك الخصال في أول عمره ، والشقاق جمع الشقة بالكسر وهي من
الثوب ماشق مستطيلا .
29 غط : روي أن بعض أخوات أبي الحسن عليه السلام كانت لها جارية ربتها
تسمى نرجس فلما كبرت دخل أبومحمد عليه السلام فنظر إليها فقالت له : أراك ياسيدي
تنظر إليها فقال : إني مانظرت إليها إلا متعجبا أما إن المولود الكريم على الله
يكون منها ثم أمرها أن تستأذن أبا الحسن عليه السلام في دفعها إليه ففعلت فأمرها بذلك .
30 غط : روى علان بإسناده أن السيد عليه السلام ولد في سنة ست وخمسين
ومأتين من الهجرة بعد مضي أبي الحسن عليه السلام بسنتين .
31 غط : روى محمد بن علي الشلمغاني في كتاب الاوصياء قال : حدثني
حمزة بن نصر غلام أبي الحسن عليه السلام عن أبيه قال : لما ولد السيد عليه السلام تباشر أهل
الدار بذلك فلما نشأ خرج إلي الامر أن أتباع في كل يوم مع اللحم قصب مخ
وقيل إن هذا لمولانا الصغير عليه السلام .
32 غط : الشلمغاني قال : حدثني الثقة ، عن إبراهيم بن إدريس قال :
وجه إلي مولاي أبومحمد عليه السلام بكبش وقال : عقه عن ابني فلان وكل وأطعم أهلك
ففعلت ثم لقيته بعد ذلك فقال لي : المولود الذي ولد لي مات ثم وجه إلي بكبشين
وكتب بسم الله الرحمن الرحيم عق هذين الكبشين عن مولاك وكل هنأك الله
وأطعم إخوانك ففعلت ولقيته بعد ذلك فما ذكر لي شيئا .
33 نى : محمد بن همام ، عن جعفر بن محمد بن مالك والحميري معا ، عن ابن
أبي الخطاب ، ومحمد بن عيسى وعبدالله بن عامر جميعا ، عن ابن أبي نجران ، عن الخشاب
عن معروف بن خربوذ ، عن أبي جعفر عليه السلام قال : سمعته يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وآله :
[ 23 ]
إنما مثل أهى بيتي في هذه الامة كمثل نجوم السماء كلما غاب نجم طلع نجم حتى
إذا مددتم إليه حواجبكم وأشرتم إليه بالاصابع جاء ملك الموت فذهب به ثم بقيتم
سبتا من دهركم لاتدرون أيا من أي واستوى في ذلك بنو عبدالمطلب فبينما أنتم


............................................................................
-بحار الانوار مجلد: 47 من ص 23 سطر 4 الى ص 31 سطر 4

كذلك إذا أطلع الله نجمكم فاحمدوه واقبلوه .
بيان : ليس المراد ذهاب ملك الموت به عليه السلام بقبض روحه بل كان مع
روح القدس عند ما غاب به .
34 نجم : ذكر بعض أصحابنا في كتاب الاوصياء وهو كتاب معتمد رواه
الحسن بن جعفر الصيمري ومؤلفه علي بن محمد بن زياد الصيمري وكانت له مكاتبات
إلى الهادي والعسكري عليهما السلام وجوابها إليه وهو ثقة معتمد عليه فقال ما هذا لفظه :
وحدثني أبوجعفر القمي ابن أخي أحمد بن إسحاق بن مصقلة أنه كان بقم منجم
يهودي موصوف بالحذق بالحساب فأحضره أحمد بن إسحاق وقال له : قد ولد
مولود في وقت كذا وكذا فخذا الطالع واعمل له ميلادا قال : فأخذ الطالع ونظر فيه
وعمل عملا له وقال لاحمد بن إسحاق : لست أرى النجوم تدلني فيما يوجبه
الحساب أن هذا المولود لك ولا يكون مثل هذا المولود إلا نبيا أو وصي نبي و
إن النظر ليدل على أنه يملك الدنيا شرقا وغربا وبرا وبحرا وسهلا وجبلا
حتى لايبقى على وجه الارض أحد إلا دان بدينه وقال بولايته .
35 كشف : قال الشيخ كمال الدين بن طلحة : مولد الحجة بن الحسن عليهما السلام
بسر من رأى في ثالث وعشرين رمضان سنة ثمان وخمسين ومأتين وأبوه أبومحمد
الحسن وامه ام ولد تسمى صقيل وقيل حكيمة وقيل غير ذلك وكنيته أبوالقاسم
ولقبه الحجة والخلف الصالح وقيل المنتظر .
36 شا : كان مولده عليه السلام ليلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسين ومأتين
وامه ام ولد يقال لها : نرجس ، وكان سنه عند وفات أبيه خمس سنين آتاه الله فيه
الحكمة وفصل الخطاب وجعله آية للعالمين وآتاه الحكمة كما آتاها يحيى صبيا
وجعله إماما كما جعل عيسى بن مريم في المهد نبيا وله قبل قيامه غيبتان إحداهما
أطول من الاخرى جاءت بذلك الاخبار فأما القصرى منها فمنذ وقت مولده إلى
[ 24 ]
انقطاع السفارة بينه وبين شيعته وعدم السفراء بالوفاة وأما الطولى فهي بعد الاولى
وفي آخرها يقوم بالسيف .
37 كشف : قال ابن الخشاب : حدثني أبوالقاسم طاهر بن هارون بن موسى
العلوي ، عن أبيه ، عن جده قال : قال سيدي جعفر بن محمد : الخلف الصالح من
ولدي وهو المهدي اسمه م ح م د وكنيته أبوالقاسم يخرج في آخر الزمان يقال
لامه صقيل قال لنا أبوبكر الدارع : وفي رواية اخرى بل امه حكيمة وفي رواية
ثالثة : يقال لها نرجس ، ويقال : بل سوسن ، والله أعلم بذلك .
ويكنى بأبي القاسم وهو ذو الاسمين خلف ومحمد يظهر في آخر الزمان وعلى
رأسه غمامة تظله من الشمس تدور معه حيثما دار تنادي بصوت فصيح هذا المهدي .
حدثني محمد بن موسى الطوسي قال : حدثنا أبومسكين عن بعض أصحاب التاريخ أن
ام المنتظر يقال لها : حكيمة .
أقول : سيأتي بعض الاخبار في باب من رآه .
وقال ابن خلكان في تاريخه : هو ثاني عشر الائمة الاثنى عشر على اعتقاد الامامية
المعروف بالحجة وهو الذي تزعم الشيعة أنه المنتظر والقائم والمهدي وهو صاحب
السرداب عندهم وأقاويلهم فيه كثيرة وهم ينتظرون ظهوره في آخر الزمان من
السرداب بسر من رأى ، كانت ولادته يوم الجمعة منتصف شعبان سنة خمس وخمسين
ومأتين ولما توفي أبوه كان عمره خمس سنين واسم امه خمط وقيل نرجس والشيعة
يقولون إنه دخل السرداب في دار أبيه وامه تنظر إليه فلم يعد يخرج إليها وذلك
في سنة خمس وستين ومأتين ( وعمره يومئذ تسع سنين وذكر ابن الازرق في تاريخ
ميافارقين أن الحجة المذكور ولد تاسع شهر ربيع الاول سنة ثمان وخمسين و
مأتين ) وقيل في ثامن شعبان سنة ست وخمسين وهو الاصح وإنه لما دخل
السرداب كان عمره أربع سنين وقيل خمس سنين وقيل إنه دخل السرداب سنة
خمس وسبعين ومأتين وعمره ( سبع ) عشر سنة والله أعلم .
أقول : رأيت في بعض مؤلفات أصحابنا رواية هذه صورتها قال : حدثني
هارون بن مسلم ، عن سعدان البصري ومحمد بن أحمد البغدادي وأحمد بن إسحاق
[ 25 ]
وسهل بن زياد الآدمي وعبدالله بن جعفر ، عن عدة من المشايخ والثقات عن سيدينا
أبي الحسن وأبي محمد عليهما السلام قالا : إن الله عزوجل إذا أراد أن يخلق الامام أنزل
قطرة من ماء الجنة في المزن فتسقط في ثمرة من ثمار الجنة فيأكلها الحجة في
الزمان عليه السلام فاذا استقرت فيه فيمضي له أربعون يوما سمع الصوت فاذا آنت له أربعة
أشهر وقد حمل كتب على عضده الايمن " وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لامبدل لكلماته
وهو السميع العليم " ( 1 ) فاذا ولد قام بأمر الله ورفع له عمود من نور في كل مكان
ينظر فيه إلى الخلايق وأعمالهم وينزل أمر الله في ذلك العمود والعمود نصب
عينه حيث تولى ونظر .
قال أبومحمد عليه السلام : دخلت على عماتي فرأيت جارية من جواريهن قد زينت
تسمى نرجس فنظرت إليها نظرا أطلته فقالت لي عمتي حكيمة : أراك ياسيدي تنظر
إلى هذه الجارية نظرا شديدا ؟ فقلت له : يا عمة مانظري إليها إلا نظر التعجب
مما لله فيه من إرادته وخيرته قالت لي : أحسبك ياسيدي تريدها ، فأمرتها أن تستأذن
أبي علي بن محمد عليه السلام في تسليمها إلي ففعلت فأمرها عليه السلام بذلك فجاءتني بها .
قال الحسين بن حمدان : وحدثني من أثق إليه من المشايخ عن حكيمة بنت
محمد بن علي الرضا عليه السلام قال : كانت تدخل على أبي محمد عليه السلام فتدعو له أن يرزقه
الله ولدا وأنها قالت : دخلت عليه فقلت له كما أقول ودعوت كما أدعو ، فقال :
ياعمة أما إن الذي تدعين الله أن يرزقنيه يولد في هذه الليلة وكانت ليلة الجمعة
لثلاث خلون من شعبان سنة سبع وخمسين ومأتين فاجعلي إفطارك معنا فقلت : ياسيدي
ممن يكون هذا الولد العظيم ؟ فقال لي عليه السلام : من نرجس ياعمة قال :
فقالت له ( 2 ) : ياسيدي مافي جواريك أحب إلي منها وقمت ودخلت إليها وكنت إذا
دخلت فعلت بي كما تفعل فانكببت على يديها فقبلتهما ومنعتها مما كانت تفعله
فخاطبتني بالسيادة فخاطبتها بمثلها فقالت لي : فديتك . فقلت لها : أنا فداك وجميع
العالمين . فأنكرت ذلك فقلت لها : لاتنكرين مافعلت فان الله سيهب لك في هذه الليلة
* ( هامش ) *
( 1 ) الانعام : 115 .
( 2 ) كذا ، والظاهر : قالت فقلت له .
[ 26 ]
غلاما سيدا في الدنيا والآخرة وهو فرج المؤمنين فاستحيت .
فتأملتها فلم أر فيها أثر الحمل فقلت لسيدي أبي محمد عليه السلام : ماأرى بها حملا
فتبسم عليه السلام ثم قال : إنا معاشر الاوصياء لسنا نحمل في البطون وإنما نحمل في
الجنوب ولانخرج من الارحام وإنما نخرج من الفخذ الايمن من امهاتنا لاننا
نور الله لاتناله الدانسات ، فقلت له : ياسيدي قد أخبرتني أنه يولد في هذه
الليلة ففي أي وقت منها ؟ قال لي في طلوع الفجر يولد الكريم على الله إن شاء الله .
قالت حكيمة : فأقمت فأفطرت ونمت بقرب من نرجس وبات أبومحمد عليه السلام
في صفة في تلك الدار التي نحن فيها فلما ورد وقت صلاة الليل قمت ونرجس نائمة
مابها أثر ولادة فأخذت في صلاتي ثم أوترت فأنا في الوتر حتى وقع في نفسي أن
الفجر قد طلع ودخل قلبي شئ فصاح أبومحمد عليه السلام من الصفة : لم يطلع الفجر ياعمة
فأسرعت الصلاة وتحركت نرجس فدنوت منها وضممتها إلي وسميت عليها ثم
قلت لها : هل تحسين بشئ قالت : نعم ، فوقع علي سبات لم أتمالك معه أن نمت
ووقع على نرجس مثل ذلك ونامت فلم أنتبه إلا بحس سيدي المهدي وصيحة
أبي محمد عليه السلام يقول : ياعمة هاتي ابني إلي فقد قبلته فكشفت عن سيدي عليه السلام فاذا
أنا به ساجدا يبلغ الارض بمساجده وعلى ذراعه الايمن مكتوب " جاء الحق وزهق
الباطل إن الباطل كان زهوقا " فضممته إلي فوجدته مفروغا منه ولففته في ثوب و
حملته إلى أبي محمد عليه السلام فأخذه فأقعده على راحته اليسرى وجعل راحته اليمنى
على ظهره ثم أدخل لسانه في فيه وأمره بيده على ظهره وسمعه ومفاصله ثم قال له :
تكلم يابني فقال : أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله وأن عليا
أمير المؤمنين ولي الله ثم لم يزل يعدد السادة الائمة عليهم السلام إلى أن بلغ إلى نفسه
ودعا لاوليائه بالفرج على يده ثم أحجم . قال أبومحمد عليه السلام : ياعمة اذهبي ( به ) إلى امه
ليسلم عليها واتيني به فمضيت فسلم عليها ورددته ثم وقع بيني وبين أبي محمد عليه السلام
كالحجاب فلم أر سيدي فقلت له : ياسيدي أين مولانا فقال : أخذه من هو أحق به
منك فاذا كان اليوم السابع فأتينا .
[ 27 ]
فلما كان في اليوم السابع جئت فسلمت ثم جلست فقال عليه السلام : هلمي ابني
فجئت بسيدي وهو في ثياب صفر ففعل به كفعاله الاول وجعل لسانه عليه السلام في فيه
ثم قال له : تكلم يابني فقال عليه السلام : أشهد أن لا إله إلا الله وثنى بالصلاة على محمد
وأمير المؤمنين والائمة حتى وقف على أبيه عليه السلام ثم قرأ " بسم الله الرحمن الرحيم ونريد
أن نمن على الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم
في الارض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون " ( 1 ) ثم قال له
اقرأ يابني مما أنزل الله على أنبيائه ورسله فابتدأ بصحف آدم فقرأها بالسريانية ، و
كتاب إدريس ، وكتاب نوح ، وكتاب هود ، وكتاب صالح ، وصحف إبراهيم ، وتوراة
موسى ، وزبور داود ، وإنجيل عيسى ، وفرقان جدي رسول الله صلى الله عليه وآله ثم قص
قصص الانبياء والمرسلين إلى عهده فلما كان بعد أربعين يوما دخلت دار أبي محمد عليه السلام
فاذا مولانا صاحب الزمان يمشي في الدار فلم أر وجها أحسن من وجهه عليه السلام ولا لغة
أفصح من لغته فقال لي أبومحمد عليه السلام : هذا المولود الكريم على الله عزوجل ، قلت
له : ياسيدي له أربعون يوما وأنا أرى من أمره ماأرى ؟ فقال عليه السلام : ياعمتي
أما علمت أنا معشر الاوصياء ننشؤ في اليوم ماينشؤ غيرنا في الجمعة وننشؤ في الجمعة
ماينشؤ غيرنا في السنة ؟ فقمت فقبلت رأسه فانصرفت فعدت وتفقدته فلم أره فقلت
لسيدي أبي محمد عليه السلام : مافعل مولانا ؟ فقال : ياعمة استودعناه الذي استودعته ام
موسى عليه السلام ثم قال عليه السلام : لما وهب لي ربي مهدي هذه الامة أرسل ملكين فحملاه
إلى سرادق العرش حتى وقفا ( به ) بين يدي الله عزوجل فقال له : مرحبا بك عبدي
لنصرة ديني وإظهار أمري ومهدي عبادي آليت أني بك آخذ وبك اعطي وبك
أغفر وبك اعذب ، اردداه أيها الملكان رداه رداه على أبيه ردا رفيقا وأبلغاه فانه
في ضماني وكنفي وبعيني إلى أن احق به الحق وازق به الباطل ، ويكون الدين
لي واصبا .
ثم قالت : لما سقط من بطن امه إلى الارض وجد جاثيا على ركبتيه رافعا
* ( هامش ) *
( 1 ) القصص : 6 .
[ 28 ]
بسبابتيه ثم عطس فقال : " الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله عبدا داخرا
غير مستنكف ولامستكبر " ثم قال عليه السلام : زعمت الظلمة أن حجة لله داحضة لو اذن
لي لزال الشك .
وعن إبراهيم صاحب أبي محمد عليه السلام أنه قال : وجه إلي مولاي أبوالحسن عليه السلام
بأربعة أكبش وكتب إلي : بسم الله الرحمن الرحيم ( عق ) هذه عن ابني محمد المهدي وكل
هناك وأطعم من وجدت من شيعتنا .
أقول : وقال الشهيد رحمه الله في الدروس : ولد عليه السلام بسر من رأى يوم الجمعة
ليلا خامس عشر شعبان سنة خمس وخمسين ومأتين وامه صقيل وقيل نرجس وقيل مريم
بنت زيد العلوية .
أقول : وعين الشيخ في المصباحين والسيد ابن طاوس في كتاب الاقبال وسائر
مؤلفي كتب الدعوات ولادته عليه السلام في النصف من شعبان وقال : في الفصول المهمة :
ولد عليه السلام بسر من رأى ليلة النصف من شعبان سنة خمس وخمسين ومأتين ( نقل من
خط الشهيد عن الصادق عليه السلام قال : إن الليلة التي يولد فيها القائم عليه السلام لايولد
فيها مولود إلا كان مؤمنا ، وإن ولد في أرض الشرك نقله الله إلى الايمان ببركة
الامام عليه السلام ) .
2 .
* ( باب ) *
* " ( أسمائه عليه السلام وألقابه وكناه وعللها ) " *
1 ع : الدقاق وابن عصام معا ، عن الكليني ، عن القاسم بن العلا ، عن
إسماعيل الفزاري ، عن محمد بن جمهور العمي ، عن ابن أبي نجران ، عمن ذكره ، عن
الثمالي قال : سألت الباقر صلوات الله عليه ياابن رسول الله ألستم كلكم قائمين بالحق
قال : بلى ، قلت : فلم سمي القائم قائما ؟ قال : لما قتل جدي الحسين صلى الله عليه
ضجت الملائكة إلى الله عزوجل بالبكاء والنحيب ، وقالوا : إلهنا وسيدنا أتغفل
[ 29 ]
عمن قتل صفوتك وابن صفوتك ، وخيرتك من خلقك ، فأوحى الله عزوجل إليهم
قروا ملائكتي فو عزتي وجلالي لانتقمن منهم ولو بعد حين ثم كشف الله عزوجل
عن الائمة من ولد الحسين عليه السلام للملائكة فسرت الملائكة بذلك فإذا أحدهم
قائم يصلي فقال الله عزوجل : بذلك القائم أنتقم منهم .
2 ع : أبي ، عن سعد ، عن الحسن بن علي الكوفي ، عن عبدالله بن
المغيرة ، عن سفيان بن عبدالمؤمن الانصاري ، عن عمرو بن شمر ، عن جابر قال :
أقبل رجل إلى أبي جعفر عليه السلام وأنا حاضر فقال : رحمك الله اقبض هذه الخمسمائة
درهم ، فضعها في مواضعها فانها زكاة مالي ، فقال له أبو جعفر عليه السلام : بل خذها
أنت فضعها في جيرانك والايتام والمساكين وفي إخوانك من المسلمين إنما يكون
هذا إذا قام قائمنا فانه يقسم بالسوية ويعدل في خلق الرحمان البر منهم والفاجر
فمن أطاعه فقد أطاع الله ومن عصاه فقد عصى الله فانما سمي المهدي لانه يهدي
لامر خفي يستخرج التوراة وساير كتب الله من غار بأنطاكية فيحكم بين أهل
التوراة بالتوراة ، وبين أهل الانجيل بالانجيل ، وبين أهل الزبور بالزبور ،
وبين أهل الفرقان بالفرقان ، وتجمع إليه أموال الدنيا كلها مافي بطن الارض
وظهرها فيقول للناس : تعالوا إلى ماقطعتم فيه الارحام ، وسفكتم فيه الدماء ، و
ركبتم فيه محارم الله ، فيعطي شيئا لم يعط أحد كان قبله قال : وقال رسول الله صلى الله عليه وآله
هو رجل مني اسمه كاسمي يحفظني الله فيه ويعمل بسنتي يملا الارض قسطا وعدلا
ونورا بعد ما تمتلئ ظلما وجورا وسوءا .
بيان : قوله عليه السلام " إنما يكون هذا " أي وجوب رفع الزكاة إلى الامام و
قوله " يحكم بين أهل التوراة بالتوراة " لاينافي ماسيأتي من الاخبار في أنه عليه السلام
لايقبل من أحد إلا الاسلام لان هذا محمول على أنه يقيم الحجة عليهم بكتبهم
أو يفعل ذلك في بدو الامر قبل أن يعلو أمره ويتم حجته قوله عليه السلام " يحفظني الله
فيه " أي يحفظ حقي وحرمتي في شأنه فيعينه وينصره أو يجعله بحيث يعلم الناس حقه
وحرمته لجده .
[ 30 ]
3 مع : سمي القائم عليه السلام قائما لانه يقوم بعد موته ذكره .
4 ك : ابن عبدوس ، عن ابن قتيبة ، عن حمدان بن سليمان ، عن الصقر
ابن دلف ، قال : سمعت أبا جعفر محمد بن علي الرضا عليه السلام يقول : إن الامام بعدي
ابني علي أمره أمري ، وقوله قولي ، وطاعته طاعتي ، والامامة بعده في ابنه الحسن
أمره أمر أبيه وقوله قول أبيه ، وطاعته طاعة أبيه ، ثم سكت فقلت له : يابن رسول الله
فمن الامام بعد الحسن فبكى عليه السلام بكاء شديدا ثم قال : إن من بعد الحسن ابنه
القائم بالحق المنتظر فقلت له : يابن رسول الله ولم سمي القائم قال : لانه يقوم بعد
موت ذكره ، وارتداد أكثر القائلين بامامته ، فقلت له : ولم سمي المنتظر قال : لان
له غيبة تكثر أيامها ويطول أمدها ، فينتظر خروجه المخلصون وينكره المرتابون
ويستهزئ بذكره الجاحدون ويكثر فيها الوقاتون ويهلك فيها المستعجلون وينجو
فيها المسلمون .
5 غط : الكليني رفعه قال : قال أبوعبدالله ( 1 ) عليه السلام حين ولد الحجة :
زعم الظلمة أنهم يقتلونني ليقطعوا هذا النسل فكيف رأوا قدرة الله وسماه المؤمل .
6 غط : الفضل ، عن موسى بن سعدان ، عن عبدالله بن القاسم الحضرمي
عن أبي سعيد الخراساني ، قال : قلت لابي عبدالله عليه السلام : المهدي والقائم واحد ؟
فقال : نعم ، فقلت : لاي شئ سمي المهدي ، قال : لانه يهدي إلى كل أمر
خفي وسمي القائم لانه يقوم بعدما يموت إنه يقوم بأمر عظيم .
بيان : قوله عليه السلام " بعدما يموت " أي ذكره أو يزعم الناس .
7 شا : روى محمد بن عجلان ، عن أبي عبدالله عليه السلام قال : إذا قام القائم عليه السلام
دعا الناس إلى الاسلام جديدا وهداهم إلى أمر قد دثر وضل عنه الجمهور وإنما
سمي القائم مهديا لانه يهدي إلى أمر مضلول عنه وسمي القائم لقيامه بالحق .
8 فر : جعفر بن محمد الفزاري ، معنعنا عن أبي جعفر عليه السلام في قوله تعالى :
" ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا " ( 2 ) قال : الحسين " فلا يسرف في القتل إنه
* ( هامش ) *
( 1 ) كذا . والظاهر : أبومحمد عليه السلام .
( 2 ) أسرى : 33 .
[ 31 ]
كان منصورا " قال : سمى الله المهدي المنصور كما سمى أحمد ومحمد ومحمود وكما سمى
عيسى المسيح عليه السلام .
9 كشف : قال ابن الخشاب : حدثني محمد بن موسى الطوسي ، عن عبدالله
ابن محمد ، عن القاسم بن عدي ، قال : يقال كنية الخلف الصالح أبوالقاسم وهو


............................................................................
-بحار الانوار مجلد: 47 من ص 31 سطر 5 الى ص 39 سطر 5

ذو الاسمين .
أقول : قد سبق أسماؤه عليه السلام في الباب السابق وسيأتي في باب من رآه عليه السلام
وغيره .
3 .
* ( باب ) *
* " ( النهي عن التسمية ) " *
1 نى : عبدالواحد بن عبدالله ، عن محمد بن جعفر ، عن ابن أبي الخطاب
عن محمد بن سنان ، عن محمد بن يحيى الخثعمي ، عن الضريس ، عن أبي خالد الكابلي
قال : لما مضي علي بن الحسين دخلت على محمد بن علي الباقر عليه السلام فقلت : جعلت
فداك ، قد عرفت انقطاعي إلى أبيك وانسي به ووحشتي من الناس ، قال : صدقت
يابا خالد تريد ماذا ؟ قلت : جعلت فداك قد وصف لي أبوك صاحب هذا الامر بصفة
لو رأيته في بعض الطرق لاخذت بيده قال : فتريد ماذا يابا خالد ؟ قال : اريد أن تسميه
لي حتى أعرفه باسمه ، فقال : سألتني والله يابا خالد عن سؤال مجهد ولقد سألتني
عن أمر مالو كنت محدثا به أحدا لحدثتك ولقد سألتني عن أمر لو أن بني فاطمة عرفوه
حرصوا على أن يقطعوه بضعة بضعة .
2 نى : أبي ، عن سعد ، عن محمد بن أحمد العلوي ، عن أبي هاشم الجعفري
قال : سمعت أبا الحسن العسكري عليه السلام يقول : الخلف من بعد الحسن ابني فكيف
لكم بالخلف من بعد الخلف ، قلت : ولم جعلني الله فداك ؟ فقال : لانكم لا ترون
شخصه ولا يحل لكم ذكره باسمه ، قلت : فكيف نذكره ؟ فقال : قولوا : الحجة
[ 32 ]
من آل محمد صلوات الله عليه وسلامه .
ك : ابن الوليد عن سعد مثله .
غط : سعد مثله .
نص : علي بن محمد السندي ، عن محمد بن الحسن ، عن سعد مثله .
أقول : قد مر في بعض أخبار اللوح التصريح باسمه عليه السلام فقال الصدوق
رحمه الله : جاء هذا الحديث هكذا بتسمية القائم عليه السلام والذي أذهب إليه النهي
عن تسميته عليه السلام .
3 يد : الدقاق والوراق معا ، عن محمد بن هارون الصوفي ، عن الرؤياني
عن عبدالعظيم الحسني ، عن أبي الحسن الثالث عليه السلام أنه قال في القائم عليه السلام :
لايحل ذكره باسمه حتى يخرج فيملا الارض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما و
جورا . الخبر .
4 ك : ابن إدريس ، عن أبيه ، عن أيوب بن نوح ، عن محمد بن سنان ، عن
صفوان بن مهران ، عن الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام أنه قال : المهدي من ولدي
الخامس ومن ولد السابع يغيب عنكم شخصه ولا يحل لكم تسميته .
ك : الدقاق ، عن الاسدي ، عن سهل ، عن ابن محبوب ، عن عبدالعزيز
العبدي ، عن ابن أبي يعفور ، عن أبي عبدالله عليه السلام مثله .
5 ك : الهمداني ، عن علي ، عن أبيه ، عن محمد بن زياد الازدي ، عن
موسى بن جعفر عليه السلام أنه قال عند ذكر القائم عليه السلام : يخفى على الناس ولادته
ولا يحل لهم تسميته حتى يظهره الله عزوجل فيملا به الارض قسطا وعدلا كما
ملئت جورا وظلما .
بيان : هذه التحديدات مصرحة في نفي قول من خص ذلك بزمان الغيبة
الصغرى تعويلا على بعض العلل المستنبطة والاستبعادات الوهمية .
6 ك : السناني ، عن الاسدي ، عن سهل ، عن عبدالعظيم الحسني ، عن
محمد بن علي عليه السلام قال : القائم هو الذي يخفى على الناس ولادته ويغيب عنهم شخصه
[ 33 ]
ويحرم عليهم تسميته وهو سمي رسول الله وكنيه ، الخبر .
نص : أبوعبدالله الخزاعي ، عن الاسدي ، مثله .
7 ك : أبي ، وابن الوليد معا ، عن الحميري ، قال : كنت مع أحمد بن
إسحاق عند العمري رضي الله عنه فقلت للعمري : إني أسئلك عن مسألة كما قال الله
عزوجل في قصة إبراهيم " أو لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي " هل رأيت
صاحبي ؟ قال : نعم ، وله عنق مثل ذي وأشار بيديه جميعا إلى عنقه قال : قلت : فالاسم
قال : إياك أن تبحث عن هذا فان عند القوم أن هذا النسل قد انقطع .
8 كا : علي بن محمد ، عن أبي عبدالله الصالحي قال : سألني أصحابنا بعد
مضي أبومحمد عليه السلام أن أسأل عن الاسم والمكان ، فخرج الجواب : إن دللتهم على الاسم
أذاعوه ، وإن عرفوا المكان دلوا عليه .
9 ك : المظفر العلوي ، عن ابن العياشي ، وحيدر بن محمد ، عن العياشي
عن آدم بن محمد البلخي ، عن علي بن الحسين الدقاق ، وإبراهيم بن محمد معا ، عن علي
بن عاصم الكوفي ، قال : خرج في توقيعات صاحب الزمان عليه السلام : ملعون ملعون
من سماني في محفل من الناس .
10 ك : محمد بن إبراهيم بن إسحاق قال : سمعت أبا علي محمد بن همام
يقول : سمعت محمد بن عثمان العمري قدس الله روحه يقول : خرج توقيع بخط
أعرفه : من سماني في مجمع من الناس باسمي فعليه لعنة الله .
11 ك : أبي ، عن سعد ، عن ابن يزيد ، عن ابن محبوب ، عن ابن رئاب
عن أبي عبدالله عليه السلام : قال صاحب هذا الامر رجل لايسميه باسمه إلا كافر .
12 ك : أبي وابن الوليد معا ، عن سعد ، عن جعفر بن محمد بن مالك ، عن
ابن فضال ، عن الريان بن الصلت ، قال : سألت الرضا عليه السلام عن القائم فقال : لا يرى
جسمه ولا يسمى باسمه .
13 ك : أبي وابن الوليد معا ، عن سعد ، عن اليقطيني ، عن إسماعيل بن
أبان ، عن عمرو بن شمر ، عن جابر ، عن أبي جعفر عليه السلام قال : سأل عمر أمير المؤمنين
[ 34 ]
عليه السلام عن المهدي قال : ياابن أبي طالب أخبرني عن المهدي ما اسمه ؟ قال : أما اسمه
فلا إن حبيبي وخليلي عهد إلي أن لا احدث باسمه حتى يبعثه الله عزوجل
وهو مما استودع الله عزوجل رسوله في علمه .
غط : سعد مثله .
4 .
* ( باب ) *
* ( صفاته صلوات الله عليه وعلاماته ونسبه ) *
1 ن : محمد بن أحمد بن الحسين البغدادي ، عن أحمد بن الفضل ، عن بكر
ابن أحمد القصري ، عن أبي محمد العسكري ، عن آبائه ، عن موسى بن جعفر عليهم السلام
قال : لا يكون القائم إلا إمام بن إمام ووصي بن وصي .
2 ك : أحمد بن هارون ، وابن شاذويه ، وابن مسرور وجعفر بن الحسين
جميعا ، عن محمد الحميري ، عن أبيه ، عن أيوب بن نوح ، عن العباس بن عامر .
وحدثنا جعفر بن علي بن الحسن بن عبدالله بن المغيرة ، عن جده الحسن ، عن
العباس بن عامر ، عن موسى بن هلال الضبي ، عن عبدالله بن عطا قال : قلت
لابي جعفر عليه السلام : إن شيعتك بالعراق كثير ، ووالله مافي أهل البيت مثلك كيف
لاتخرج ؟ فقال : يا عبدالله بن عطا ، قد أمكنت الحشوة من اذنيك والله ما أنا بصاحبكم
قلت : فمن صاحبنا ؟ قال : انظروا من تخفى على الناس ولادته فهو صاحبكم .
بيان : قال الجوهري : فلان من حشوة بني فلان بالكسر أي من رذالهم .
أقول أي تسمع كلام أراذل الشيعة وتقبل منهم في توهمهم أن لنا أنصارا كثيرة
وأنه لابد لنا من الخروج وأني القائم الموعود .
3 غط : جماعة ، عن التلعكبري ، عن أحمد بن علي الرازي ، عن محمد بن
إسحاق المقري ، عن علي بن العباس ، عن بكار بن أحمد ، عن الحسن بن الحسين
عن سفيان الجريري قال : سمعت محمد بن عبد الرحمان بن أبي ليلى يقول : والله
[ 35 ]
لا يكون المهدي أبدا إلا من ولد الحسين عليه السلام .
3 غط : بهذا الاسناد ، عن الجريري ، عن الفضيل بن الزبير ، قال : سمعت
زيد بن علي عليه السلام يقول : المنتظر من ولد الحسين بن علي ، في ذرية الحسين و
في عقب الحسين ، وهو المظلوم الذي قال الله : " ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه
قال : وليه رجل من ذريته من عقبه ثم قرأ " وجعلها كلمة باقية في عقبه " ( 1 ) سلطانا
فلا يسرف في القتل " ( 2 ) قال : سلطانه في حجته على جميع من خلق الله حتى يكون
له الحجة على الناس ولا يكون لاحد عليه حجة .
4 غط : ابن موسى ، عن الاسدي ، عن البرمكي ، عن إسماعيل بن مالك
عن محمد بن سنان ، عن أبي الجارود ، عن أبي جعفر ، عن أبيه ، عن جده عليه السلام قال :
قال أمير المؤمنين عليه السلام على المنبر : يخرج رجل من ولدي في آخر الزمان أبيض
مشرب حمرة مبدح البطن ، عريض الفخذين ، عظيم مشاش المنكبين ، بظهره شامتان :
شامة على لون جلده ، وشامة على شبه شامة النبي صلى الله عليه وآله ، له اسمان : اسم يخفى ، و
اسم يعلن فأما الذي يخفى فأحمد وأما الذي يعلن فمحمد ، فاذا هز رأيته أضاء لها
مابين المشرق والمغرب ، ووضع يده على رؤس العباد ، فلا يبقى مؤمن إلا صار قلبه
أشد من زبر الحديد وأعطاه الله قوة أربعين رجلا ولا يبقى ميت إلا دخلت عليه
تلك الفرحة في قلبه وفي قبره وهم يتزاورون في قبورهم ، ويتباشرون بقيام القائم
عليه السلام .
بيان : " مبدح البطن " أي واسعه وعريضه ، قال الفيروزآبادي : البداح كسحاب
المتسع من الارض أو اللينة الواسعة ، والبدح بالكسر الفضاء الواسع وامرأة بيدح :
بادن والابدح : الرجل الطويل ( السمين ) والعريض الجنبين من الدواب وقال :
المشاشة بالضم رأس العظم الممكن المضغ والجمع مشاش والشامة علامة تخالف البدن
الذى هي فيه وهي هنا إما بأن تكون أرفع من سائر الاجزاء أو أخفض وإن لم تخالف
* ( هامش ) *
( 1 ) الزخرف : 28 .
( 2 ) الانعام : 115 .
[ 36 ]
في اللون .
5 ك : بهذا الاسناد ، عن محمد بن سنان ، عن عمرو بن شمر ، عن جابر
عن أبي جعفر عليه السلام قال : إن العلم بكتاب الله عزوجل وسنة نبيه صلى الله عليه وآله ينبت في
قلب مهدينا كما ينبت الزرع عن أحسن نباته ، فمن بقي منكم حتى يلقاه فليقل
حين يراه : السلام عليكم ياأهل بيت الرحمة والنبوة ، ومعدن العلم وموضع الرسالة
وروي أن التسليم على القائم عليه السلام أن يقال : السلام عليك يابقية الله في أرضه .
6 غط : سعد ، عن اليقطيني ، عن إسماعيل بن أبان ، عن عمرو بن شمر
عن جابر الجعفي ، قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول : ساير عمر بن الخطاب أمير
المؤمنين عليه السلام فقال : أخبرني عن المهدي ما اسمه ؟ فقال : أما اسمه فان حبيبي عهد إلي
أن لا احدث باسمه حتى يبعثه الله ، قال : فأخبرني عن صفته قال : هو شاب مربوع
حسن الوجه ، حسن الشعر ، يسيل شعره على منكبيه ، ونور وجهه يعلو سواد لحيته
ورأسه ، بأبي ابن خيرة الامآء .
نى : عن عمرو بن شمر مثله .
7 نى : علي بن أحمد ، عن عبيد الله بن موسى العلوي ، عن محمد بن أحمد
القلانسي ، عن علي بن الحسين ، عن العباس بن عامر ، عن موسى بن هلال ، عن
عبدالله بن عطا قال : خرجت حاجا من واسط ، فدخلت على أبي جعفر محمد بن علي عليه السلام
فسألني عن الناس والاسعار فقلت : تركت الناس مادين أعناقهم إليك لو خرجت
لاتبعك الخلق ، فقال : يابن عطا أخذت تفرش اذنيك للنوكى ، لا والله ما أنا
بصاحبكم ولا يشار إلى رجل منا بالاصابع ويمط إليه بالحواجب إلا مات قتيلا
أو حتف أنفه ، قلت : وما حتف أنفه ؟ قال : يموت بغيظه على فراشه ، حتى يبعث الله
من لايؤبه لولادته ، قلت : ومن لايؤبه لولادته ؟ قال : انظر من لايدري الناس أنه
ولد أم لا ؟ فذاك صاحبكم .
بيان : النوكى الحمقى ، وقال الجوهري : مط حاجبيه أي مدهما ( 1 ) قوله :
* ( هامش ) *
( 1 ) يعنى اذا كان يخاطب بهما .
[ 37 ]
قلت : ومن لايؤبه : أي ما معناه ويحتمل أن يكون سقط لفظة " من " من النساخ لتوهم
التكرار ( 1 ) .
8 نى : الكليني ، عن عدة من أصحابنا ، عن سعد بن عبدالله ، عن أيوب
ابن نوح ، قال : قلت لابي الحسن الرضا عليه السلام : إنا نرجو أن تكون صاحب هذا
الامر وأن يسوقه الله إليك عفوا بغير سيف ، فقد بويع لك وضربت الدراهم باسمك
فقال : ما منا أحد اختلف الكتب إليه واشير إليه بالاصابع وسئل عن المسائل و
حملت إليه الاموال إلا اغتيل أو مات على فراشه ، حتى يبعث الله لهذا الامر
غلاما منا خفي المولد والمنشأ غير خفي في نفسه .
بيان : قال الجوهري : يقال : أعطيته عفو المال يعني بغير مسألة وعفا الماء إذا
لم يطأه شي ء يكدره .
9 نى : محمد بن همام ، عن الفزاري ، عن أحمد بن ميثم ، عن عبدالله بن
موسى ، عن عبدالاعلى بن حصين الثعلبي ، عن أبيه قال : لقيت أبا جعفر محمد بن
علي عليهما السلام في حج أو عمرة فقلت له : كبرت سني ودق عظمي فلست أدري يقضى
لي لقاؤك أم لا ؟ فاعهد إلي عهدا وأخبرني متى الفرج ؟ فقال : إن الشريد الطريد
الفريد الوحيد ، الفرد من أهله الموتور بوالده المكنى بعمه هو صاحب الرايات
واسمه اسم نبي ، فقلت : أعد علي فدعا بكتاب أديم أو صحيفة فكتب فيها .
بيان : الموتور بوالده أي قتل والده ولم يطلب بدمه والمراد بالوالد إما
العسكري عليه السلام أو الحسين أو جنس الوالد ليشمل جميع الائمة عليهم السلام قوله المكنى
بعمه لعل كنية بعض أعمامه أبوالقاسم أو هو عليه السلام مكنى بأبي جعفر أو أبي الحسين
أو أبي محمد أيضا ولا يبعد أن يكون المعنى لا يصرح باسمه بل يعبر عنه بالكناية خوفا
من عمه جعفر والاوسط أظهر كما مر في خبر حمزة بن أبي الفتح وخبر عقيد
تكنيته عليه السلام بأبي جعفر ، وسيأتي أيضا ولا تنافي التكنية بأبي القاسم أيضا . قوله عليه السلام :
* ( هامش ) *
( 1 ) بل التكرار غلط ، والمعنى : من الذى لايؤبه لولادته ؟
[ 38 ]
" اسم نبي " يعني نبينا صلى الله عليه وآله .
10 نى : ابن عقدة ، عن يحيى بن زكريا ، عن يونس بن كليب ، عن معاوية
ابن هشام ، عن صباح ، عن سالم الاشل ، عن حصين التغلبي ، قال : لقيت أبا جعفر عليه السلام
وذكر مثل الحديث الاول إلا أنه قال : ثم نظر إلي أبوجعفر عليه السلام عند فراغه
من كلامه فقال : أحفظت ( أم ) أكتبها لك فقلت : إن شئت ، فدعا بكراع من أديم أو
صحيفة فكتبها ثم دفعها إلي وأخرجها حصين إلينا فقرأها علينا ثم قال : هذا كتاب
أبي جعفر عليه السلام .
11 نى : محمد بن همام ، عن الفزاري ، عن عباد بن يعقوب ، عن الحسن
ابن حماد ، عن أبي الجارود ، عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال : صاحب هذا الامر هو
الطريد الفريد الموتور بأبيه المكنى بعمه المفرد من أهله اسمه اسم نبي .
12 نى : ابن عقدة ، عن حميد بن زياد ، عن الحسن بن محمد الحضرمي
عن جعفر بن محمد عليهما السلام ، وعن يونس بن يعقوب ، عن سالم المكي ، عن أبي الطفيل
عن عامر بن واثلة أن الذي تطلبون وترجون إنما يخرج من مكة وما يخرج من
مكة حتى يرى الذي يحب ولو صار أن يأكل الاعضاء أعضاء الشجرة ( 1 ) .
13 نى : محمد بن همام ، عن أحمد بن مابنداد ، عن أحمد بن هلال ، عن
أحمد بن علي القيسي ، عن أبي الهيثم ، عن أبي عبدالله عليه السلام ، قال : إذا توالت
ثلاثة أسماء : محمد وعلي والحسن كان رابعهم القائم عليه السلام .
14 نى : محمد بن همام ، عن الفزاري ، عن محمد بن أحمد المديني ، عن ابن
أسباط ، عن محمد بن سنان ، عن داود الرقي قال : قلت لابي عبدالله عليه السلام : جعلت
فداك قد طال هذا الامر علينا حتى ضاقت قلوبنا ومتنا كمدا ! فقال : إن هذا الامر
آيس ما يكون وأشد غما : ينادي مناد من السمآء باسم القائم واسم أبيه فقلت : جعلت
فداك ما اسمه ؟ قال : اسمه اسم نبي واسم أبيه اسم وصي .
15 نى : محمد بن همام ، عن الفزاري ، عن عباد بن يعقوب ، عن يحيى بن
سالم ، عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال : صاحب هذا الامر أصغرنا سنا وأخملنا شخصا .
* ( هامش ) *
( 1 ) كذا وفى المصدر : يأكل الاغصان أغصان الشجر . وهو الصحيح راجع ص 94 .
[ 39 ]
قلت : متى يكون ؟ قال : إذا سارت الركبان ببيعة الغلام ، فعند ذلك يرفع كل
ذى صيصية لواء .
بيان : " أصغرنا سنا " أي عند الامامة ، قوله : " سارت الركبان " أي انتشر الخبر
في الآفاق بأن بويع الغلام أي القائم عليه السلام " والصيصية " شوكة الديك ، و
قرن البقر والظباء ، والحصن ، وكل ما امتنع به ، وهنا كناية عن القوة والصولة .


............................................................................
-بحار الانوار مجلد: 47 من ص 39 سطر 6 الى ص 47 سطر 6

16 نى : علي بن الحسين ، عن محمد بن يحيى ، عن محمد بن الحسن الرازي
عن محمد بن علي الكوفي ، عن إبراهيم بن هاشم ، عن حماد بن عيسى ، عن إبراهيم
ابن عمر اليماني ، عن أبي عبدالله عليه السلام أنه قال : يقوم القائم وليس في عنقه بيعة
لاحد .
17 نى : الكليني ، عن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن الحسين بن
سعيد ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن سالم ، عن أبي عبدالله عليه السلام أنه قال : يقوم
القائم وليس لاحد في عنقه عقد ولا بيعة .
18 نى : الكليني ، عن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن إدريس ، عن محمد بن
أحمد ، عن جعفر بن القاسم ، عن محمد بن الوليد ، عن الوليد بن عقبة ، عن الحارث بن
زياد ، عن شعيب بن أبي حمزة قال : دخلت على أبي عبدالله عليه السلام فقلت له : أنت صاحب
هذا الامر ؟ فقال : لا ، قلت : ( فولدك ؟ قال : لا ، قلت ) ( 1 ) فولد ولدك ؟ قال :
لا ، قلت : فولد ولد ولدك ؟ قال : لا ، قلت : فمن هو ؟ قال : الذي يملها عدلا
كما ملئت جورا لعلى فترة من الائمة يأتي كما أن رسول الله صلى الله عليه وآله بعث على فترة .
19 نى : علي بن أحمد ، عن عبيد الله بن موسى ، عن بعض رجاله ، عن
إبراهيم بن الحسين بن ظهير ، عن إسماعيل بن عياش ، عن الاعمش ، عن أبي وابل
قال : نظر أمير المؤمنين علي إلى الحسين عليه السلام فقال : إن ابني هذا سيد كما سماه
رسول الله صلى الله عليه وآله سيدا وسيخرج الله من صلبه رجلا باسم نبيكم ، يشبهه في الخلق و
الخلق ، يخرج على حين غفلة من الناس وإماتة للحق ، وإظهار للجور والله لو
* ( هامش ) *
( 1 ) مابين المعقوفتين أضفناه من نسخة الكافى راجع ج 1 ص 341 والمصدر ص 98 .
[ 40 ]
لم يخرج لضربت عنقه يفرح بخروجه أهل السماوات وسكانها وهو رجل أجلى
الجبين ، أقنى الانف ، ضخم البطن ، أزيل الفخذين ( 1 ) لفخذه اليمنى شامة أفلج الثنايا
يملا الارض عدلا كما ملئت ظلما وجورا .
بيان : القنا في الانف طوله ودقة أرنبته مع حدب في وسطه قوله عليه السلام : أزيل
الفخذين من الزيل كناية عن كونهما عريضتين كما مر في خبر آخر وفي بعض
النسخ بالباء الموحدة من الزبول فينافي ما سبق ظاهرا وفي بعضها أربل بالراء المهملة
والباء الموحدة من قولهم رجل ربل كثير اللحم وهذا أظهر وفلج الثنايا انفراجها
وعدم التصاقها .
20 نى : أحمد بن هوذه ، عن النهاوندي ، عن عبدالله بن حماد ، عن
ابن بكير ، عن حمران قال : قلت لابي جعفر عليه السلام : جعلت فداك إني قد دخلت
المدينة وفي حقوي هميان فيه ألف دينار وقد أعطيت الله عهدا أنني انفقها ببابك
دينارا دينارا أو تجيبني فيما أسئلك عنه فقال : يا حمران سل تجب ، ولا تبعض ( 2 ) دنانيرك
فقلت : سألتك بقرابتك من رسول الله أنت صاحب هذا الامر والقائم به ؟ قال :
لا ، قلت : فمن هو بأبي أنت وامي ؟ فقال : ذاك المشرب حمرة ، الغائر العينين
المشرف الحاجبين ، عريض مابين المنكبين ، برأسه حزاز ، وبوجهه أثر رحم الله موسى .
بيان : المشرف الحاجبين أي في وسطهما ارتفاع من الشرفة والحزاز ما يكون
في الشعر مثل النخالة ، وقوله عليه السلام : رحم الله موسى ، لعله إشارة إلى أنه سيظن
بعض الناس أنه القائم وليس كذلك أو أنه قال : " فلانا " كما سيأتي فعبر عنه
الواقفية بموسى .
* 21 نى : عبدالواحد بن عبدالله ، عن أحمد بن محمد بن رباح ، عن أحمد بن
* ( هامش ) *
( 1 ) في النسخة المطبوعة في المواضع وكذا المصدر أذيل وهو سهو .
( 2 ) لاتنفق ظ .
( * ) في النسخة المطبوعة شا وهو سهو لان الحديث لا يوجد في الارشاد والصحيح ما
أثبتناه راجع كتاب الغيبة للنعمانى ص 115 ، مع ما يظهر من قوله بعد ذلك : نى وبهذا الاسناد
وهكذا في صدر الاسناد الاتية مصدرا بعبد الواحد بن عبدالله وهو من مشايخ النعمانى .
[ 41 ]
علي الحميري ، عن الحسين بن أيوب ، عن عبدالكريم بن عمرو الخثعمي ، عن
إسحاق بن حريز ، عن محمد بن زرارة ، عن حمران بن أعين قال : سألت أبا جعفر عليه السلام
فقلت : أنت القائم ؟ قال : قد ولدني رسول الله صلى الله عليه وآله وإني للطالب بالدم ويفعل الله
مايشاء ثم أعدت عليه فقال : قد عرفت حيث تذهب ، صاحبك المدبح البطن ثم
الحزاز برأسه ابن الارواع ( 1 ) رحم الله فلانا .
بيان : ابن الارواع لعله جمع الاروع أي ابن جماعة هم أروع الناس أو جمع
الروع وهو من يعجبك بحسنه وجهارة منظره ، أو بشجاعته أو جمع الروع بمعنى
الخوف .
22 نى : بهذا الاسناد ، عن الحسين بن أيوب ، عن عبدالله الخثعمي ، عن
محمد بن عبدالله ، عن وهيب بن حفص ، عن أبي بصير قال : قال أبوجعفر عليه السلام أو
أبوعبدالله ، عليه السلام الشك من ابن عصام : يابا محمد بالقائم علامتان : شامة في رأسه وداء
الحزاز برأسه ، وشامة بين كتفيه ، من جانبه الايسر تحت كتفيه ورقة مثل ورقة
الآس ابن ستة وابن خيرة الاماء .
بيان : لعل المعنى ابن ستة أعوام عند الامامة أو ابن ستة بحسب الاسماء فان
أسماء آبائه عليهم السلام محمد وعلي وحسين وجعفر وموسى وحسن ولم يحصل ذلك في أحد
من الائمة عليهم السلام قبله مع أن بعض رواة تلك الاخبار من الواقفية ولاتقبل
رواياتهم فيما يوافق مذهبهم ( 2 ) .
23 نى : ابن عقدة ، عن محمد بن الفضل بن قيس وسعدان بن إسحاق بن
سعيد وأحمد بن الحسن بن عبدالملك ومحمد بن الحسن القطواني جميعا ، عن ابن محبوب
* ( هامش ) *
( 1 ) في النسخة المطبوعة وكذا المصدر بتقديم الواو على الراء في جميع المواضع
" الاوراع " وهو سهو .
( 2 ) ولعل الصحيح أنه " ابن سته " وهو عبارة اخرى عن كونه عليه السلام " أزيل " يعنى :
متباعدا مابين الفخذين : كما مر في الحديث 19 وقد صححه الفاضل القمى المعروف بأرباب
في نسخة المصدر بابن سبية لكنه لا يوافق مع الحديث 25 والحديث 26 .
[ 42 ]
عن هشام بن سالم ، عن زيد الكناسي قال : سمعت أبا جعفر محمد بن علي الباقر عليهما السلام
يقول : إن صاحب هذا الامر فيه شبه من يوصف من أمة سوداء يصلح الله له أمره في
ليلة يريد بالشبه من يوسف عليه السلام الغيبة .
24 نى : عبدالواحد بن عبدالله ، عن أحمد بن محمد بن رباح ، عن أحمد بن
علي الحميري ، عن الحكم بن عبدالرحيم القصير قال : قلت لابي جعفر عليه السلام :
قول أمير المؤمنين عليه السلام بأبي ابن خيرة الاماء أهي فاطمة ؟ قال : فاطمة خير الحراير
قال : المبدح بطنه المشرب حمرة رحم الله فلانا .
25 نى : ابن عقدة ، عن القاسم بن محمد بن الحسين ، عن عبيس بن هشام
عن ابن جبلة ، عن علي بن المغيرة ، عن أبي الصباح قال : دخلت على أبي عبدالله عليه السلام
فقال : ماورائك ؟ فقلت : سرور من عمك زيد خرج يزعم أنه ابن ستة وأنه قائم
هذه الامة وأنه ابن خيرة الاماء فقال : كذب ليس هو كما قال إن خرج قتل .
بيان : لعل زيدا أدخل الحسن عليه السلام في عداد الآباء مجازا فان العم
قد يسمى أبا ، فمع فاطمة عليها السلام ستة من المعصومين .
26 نى : ابن عقدة ، عن علي بن الحسين ، عن محمد وأحمد ابنا الحسن
عن أبيهما ، عن ثعلبة بن مهران ، عن يزيد بن حازم قال : خرجت من الكوفة فلما
قدمت المدينة دخلت على أبي عبدالله عليه السلام فسلمت عليه فسألني هل صاحبك أحد ؟ فقلت :
نعم ، صحبني رجل من المعتزلة ، قال : فيما كان يقول ؟ قلت : كان يزعم محمد بن عبدالله بن
الحسن يرجى هو القائم ، والدليل على ذلك أن اسمه اسم النبي واسم أبيه اسم أبي النبي
فقلت له في الجواب : إن كنت تأخذ بالاسماء فهو ذا في ولد الحسين محمد بن عبدالله
ابن علي فقال لي : إن هذا ابن أمة يعني محمد بن عبد الله بن علي وهذا ابن مهيرة
يعني محمد بن عبدالله بن الحسن ، بن الحسن ، فقال لي أبوعبدالله عليه السلام : فما رددت عليه ؟ قلت :
ماكان عندي شئ أراد عليه فقال : لو تعلمون أنه ابن ستة يعني القائم عليه السلام .
27 نى : علي بن أحمد ، عن عبدالله بن موسى ، عن ابن أبي الخطاب ، عن
محمد بن سنان ، عن أبي الجارود ، عن أبي جعفر الباقر عليه السلام أنه سمعته يقول : الامر
[ 43 ]
في أصغرنا سنا وأخملنا ذكرا .
نى : علي بن الحسين ، عن محمد بن يحيى العطار ، عن محمد بن الحسن
الرازي ، عن محمد بن علي الصيرفي ، عن محمد بن سنان ، عن أبي الجارود ، عن
أبي جعفر عليه السلام مثله .
28 نى : محمد بن همام ، عن أحمد بن مابنداد ، عن أحمد بن هليل ، عن أبي مالك
الحضرمي ، عن أبي السفاتج ، عن أبي بصير قال : قلت لاحدهما : لابي عبدالله أو
لابي جعفر عليهما السلام : أيكون أن يفضى هذا الامر إلى من لم يبلغ ، قال : سيكون
ذلك ، قلت : فما يصنع ؟ قال : يورثه علما وكتبا ولا يكله إلى نفسه .
بيان : لعل المعنى أن لامدخل للسن في علومهم وحالاتهم فان الله تعالى
لايكلهم إلى أنفسهم بل هم مؤيدون بالالهام وروح القدس .
29 نى : عبدالواحد ، عن محمد بن جعفر القرشي ، عن ابن أبي الخطاب
محمد بن سنان ، عن أبي الجارود ، قال : قال لي أبوجعفر عليه السلام : لا يكون هذا
الامر إلا في أخملنا ذكرا وأحدثنا سنا .
30 نى : محمد بن همام ، عن أحمد بن مابنداد ، عن أحمد بن هليل ، عن
إسحاق بن صباح ، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام أنه قال : إن هذا سيفضى إلى من
يكون له الحمل .
بيان : لعل المعنى أنه يحتاج أن يحمل لصغره ويحتمل أن يكون بالخاء
المعجمة يعني يكون خامل الذكر .
31 كشف : ابن الخشاب ، قال : حدثنا صدقة بن موسى ، عن أبيه ، عن
الرضا عليه السلام قال : الخلف الصالح من ولد أبي محمد الحسن بن علي وهو صاحب الزمان
وهو المهدي .
32 غط : أحمد بن إدريس ، عن ابن قتيبة ، عن الفضل ، عن محمد بن سنان
عن عمار بن مروان ، عن المنخل ، عن جابر ، عن أبي جعفر عليه السلام قال : المهدي
رجل من ولد فاطمة وهو رجل آدم .
[ 44 ]
33 الفصول المهمة : صفته عليه السلام : شاب مربوع القامة ، حسن الوجه
والشعر يسيل على منكبيه ، أقنى الانف ، أجلى الجبهة ، قيل : إنه غاب في السرداب
والحرس عليه وكان ذلك سنة ست وسبعين ومأتين .
5 .
* ( باب ) *
* ( الايات المأولة بقيام القائم عليه السلام ) *
1 فس : " ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى امة معدودة " ( 1 ) قال : إن متعناهم
في هذه الدنيا إلى خروج القائم عليه السلام فنردهم ونعذبهم " ليقولن مايحبسه " أن
يقولوا : لم لايقوم القائم ولا يخرج ، على حد الاستهزاء فقال الله : " ألا يوم يأتيهم
ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن " أخبرنا أحمد بن إدريس ، عن
أحمد بن محمد ، عن علي بن الحكم ، عن سيف بن حسان ، عن هشام بن عمار ، عن
أبيه وكان من أصحاب علي عليه السلام عن علي صلوات الله عليه في قوله " ولئن أخرنا
عنهم العذاب إلى امة معدودة ليقولن مايحبسه " قال : الامة المعدودة أصحاب القائم
الثلاثمأة والبضعة عشر .
قال علي بن إبراهيم : والامة في كتاب الله على وجوه كثيرة فمنه المذهب وهو
قوله " كان الناس امة واحدة " ( 2 ) أي على مذهب واحد ومنه الجماعة من الناس وهو
قوله " وجد عليه امة من الناس يسقون " ( 3 ) أي جماعة ومنه الواحد قد سماه الله امة وهو
قوله " إن إبراهيم كان امة قانتا لله حنيفا " ( 4 ) ومنه أجناس جميع الحيوان وهو قوله
* ( هامش ) *
( 1 ) هود : 8 .
( 2 ) البقرة : 213 .
( 3 ) القصص : 22 .
( 4 ) النحل : 120 .
[ 45 ]
" وإن من امة إلا خلا فيها نذير " ( 1 ) ومنه امه محمد صلى الله عليه وآله وهو قوله " وكذلك
أرسلناك في امة قد خلت من قبلها امم " ( 2 ) وهي امة محمد صلى الله عليه وآله ومنه الوقت وهو
قوله " وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة " ( 3 ) أي بعد وقت وقوله " إلى امة
معدودة " يعني الوقت ومنه يعني به الخلق كلهم وهو قوله " وترى كل امة جاثية كل
امة تدعى إلى كتابها " ( 4 ) وقوله " ويوم نبعث من كل امة شهيدا ثم لايؤذن للذين
كفروا ولا هم يستعتبون " ( 5 ) ومثله كثير .
2 فس : " ولقد أرسلنا موسى بآياتنا أن أخرج قومك من الظلمات إلى
النور وذكرهم بأيام الله " ( 6 ) قال : أيام الله ثلاثة يوم القائم صلوات الله عليه و
يوم الموت ، ويوم القيامة .
3 فس : " وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب " ( 7 ) أي أعلمناهم ثم انقطعت
مخاطبة بني إسرائيل وخاطب امة محمد صلى الله عليه وآله فقال : " لتفسدن في الارض مرتين
يعني فلانا وفلانا وأصحابهما ونقضهم العهد " ولتعلن علوا كبيرا " يعني ماادعوه من
الخلافة " فاذا جاء وعد اوليهما " يعني يوم الجمل " بعثنا عليكم عبادا لنا اولي بأس
شديد " يعني أمير المؤمنين صلوات الله عليه وأصحابه " فجاسوا خلال الديار " أي طلبوكم
وقتلوكم " وكان وعدا مفعولا " يعني يتم ويكون " ثم رددنا لكم الكرة عليهم يعني
لبني امية على آل محمد " وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا " من الحسين
ابن علي عليه السلام وأصحابه وسبوا نساء آل محمد " إن أحسنتم أحسنتم لانفسكم وإن
* ( هامش ) *
( 1 ) فاطر : 24 .
( 2 ) الرعد : 32 .
( 3 ) يوسف : 45 .
( 4 ) الجاثية : 27 .
( 5 ) النحل : 84 .
( 6 ) ابراهيم : 5 .
( 7 ) أسرى : 5 .
[ 46 ]
أسأتم فلها فاذا جاء وعد الآخرة " يعني القائم صلوات الله عليه وأصحابه " ليسوؤا وجوهكم "
يعني تسود وجوههم " وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة " يعني رسول الله و
أصحابه " وليتبروا ماعلوا تتبيرا " أي يعلو عليكم فيقتلوكم ثم عطف على آل محمد
عليه وعليهم السلام فقال : " عسى ربكم أن يرحمكم " أي ينصركم على عدوكم ثم
خاطب بني امية فقال : " وإن عدتم عدنا " يعني إن عدتم بالسفياني عدنا بالقائم من
آل محمد صلوات الله عليه .
بيان : على تفسيره معنى الآية : أوحينا إلى بني إسرائيل أنكم يامة محمد
تفعلون كذا وكذا ويحتمل أن يكون الخبر الذي أخذ عنه التفسير محمولا على أنه
لما أخبر النبي صلى الله عليه وآله أن كلما يكون في بني إسرائيل يكون في هذه الامة نظيره فهذه
الامور نظاير تلك الوقايع وفي بطن الآيات إشارة إليها وبهذا الوجه الذي ذكرنا
تستقيم اوليهما " والكرة " الدولة والغلبة " والنفير " من ينفر مع الرجل من قومه
وقيل جمع نفروهم المجتمعون للذهاب إلى العدو قوله تعالى " وعد الآخرة " أي وعد
عقوبة المرة الآخرة قوله تعالى " وليتبروا " أي وليهلكوا " ماعلوا " أي ماغلبوه و
استولوا عليه أو مدة علوهم .
4 فس : " أو يحدث لهم ذكرا " ( 1 ) يعني من أمر القائم والسفياني .
5 فس : " فلما أحسوا بأسنا " ( 2 ) يعني بني امية إذا أحسوا بالقائم من
آل محمد " إذا هم منها يركضون لاتركضوا وراجعوا إلى ما اترفتم فيه ومساكنكم
لعلكم تسئلون " يعني الكنوز التي كنزوها قال : فيدخل بنو امية إلى الروم إذا
طلبهم القائم صلوات الله عليه ثم يخرجهم من الروم ويطالبهم بالكنوز التي كنزوها
فيقولون كما حكى الله " ياويلينا إنا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتى جعلناهم
حصيدا خامدين " قال : بالسيف وتحت ظلال السيوف وهذا كله مما لفظه ماض و
* ( هامش ) *
( 1 ) طه : 113 .
( 2 ) الانبياء : 12 .
[ 47 ]
معناه مستقبل وهو ماذكرناه مما تأويله بعد تنزيله .
بيان : " يركضون " أي يهربون مسرعين راكضين دوابهم قوله تعالى " حصيدا "
أي مثل الحصيد وهو النبت المحصود خامدين " أي ميتين من خمدت النار .
6 فس : " ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر " ( 1 ) قال : الكتب كلها ذكر " أن
الارض يرثها عبادي الصالحون " قال : القائم عليه السلام وأصحابه .
توضيح : قوله " الكتب كلها ذكر " أي بعد أن كتبنا في الكتب الاخر المنزلة


............................................................................
-بحار الانوار مجلد: 47 من ص 47 سطر 7 الى ص 55 سطر 7

وقال المفسرون : المراد به التوراة وقيل المراد بالزبور جنس الكتب المنزلة وبالذكر
اللوح المحفوظ .
7 فس : أبي ، عن ابن أبي عمير ، عن ابن مسكان ، عن أبي عبدالله عليه السلام في
قوله " اذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وأن الله على نصرهم لقدير " ( 2 ) قال :
إن العامة يقولون : نزلت في رسول الله صلى الله عليه وآله لما أخرجته قريش من مكة وإنما
هو القائم عليه السلام إذا خرج يطلب بدم الحسين عليه السلام وهو قوله : نحن أولياء الدم و
طلاب الترة .
8 فس : " ومن عاقب " ( 3 ) يعني رسول الله صلى الله عليه وآله " بمثل ماعوقب به " يعني
حين أرادوا أن يقتلوه " ثم بغي عليه لينصرنه الله " بالقائم من ولده عليه السلام .
9 فس : في رواية أبي الجارود عن أبي جعفر عليه السلام في قوله " الذين إن مكناهم
في الارض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة " ( 4 ) فهذه لآل محمد صلى الله عليهم إلى آخر
الائمة والمهدي وأصحابه يملكهم الله مشارق الارض ومغاربها ويظهر ( به ) الدين
ويميت الله به وبأصحابه البدع والباطل كما أمات السفهاء الحق حتى لايرى
* ( هامش ) *
( 1 ) الانبياء : 105 .
( 2 ) الحج : 39 .
( 3 ) الحج : 60 .
( 4 ) الحج : 41 .
[ 48 ]
أين الظلم ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر .
10 فس : " إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين " ( 1 )
فانه حدثني أبي ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام ، عن أبي عبدالله عليه السلام قال : تخضع
رقابهم يعني بني امية وهي الصيحة من السماء باسم صاحب الامر عليه السلام .
11 فس : " أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء
الارض " ( 2 ) فانه حدثني أبي ، عن الحسن بن علي بن فضال ، عن صالح بن عقبة
عن أبي عبدالله عليه السلام قال : نزلت في القائم عليه السلام ، هو والله المضطر إذا صلى في المقام
ركعتين ودعا الله فأجابه ويكشف السوء ويجعله خليفة في الارض .
12 فس : " وإذا جائهم نصر من ربك " ( 3 ) يعني القائم عليه السلام " ليقولن إنا
كنا معكم أو ليس الله بأعلم بما في صدور العالمين " .
13 فس : جعفر بن أحمد ، عن عبدالكريم بن عبد الرحيم ، عن محمد بن
علي ، عن محمد بن الفضيل ، عن الثمالي ، عن أبي جعفر عليه السلام قال : سمعته يقول :
" ولمن انتصر بعد ظلمه " ( 4 ) يعني القائم وأصحابه " فاولئك ما عليهم من سبيل " والقائم
إذا قام انتصر من بني امية ومن المكذبين والنصاب هو وأصحابه وهو قول الله " إنما
السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق اولئك لهم عذاب
أليم " ( 5 ) .
فر : أحمد بن محمد بن أحمد بن طلحة الخراساني ، عن علي بن الحسن بن
فضال ، عن إسماعيل بن مهران ، عن يحيى بن أبان ، عن عمرو بن شمر عن
جابر ، عن أبي جعفر عليه السلام مثله .
* ( هامش ) *
( 1 ) الشعراء : 4 .
( 2 ) النمل : 62 .
( 3 ) العنكبوت : 10 .
( 4 ) الشورى : 41 .
( 5 ) الشورى : 42 .
[ 49 ]
14 فس : روي في قوله تعالى " اقتربت الساعة " ( 1 ) يعني خروج القائم عليه السلام .
15 فس : أحمد بن إدريس ، عن الاشعري ، عن ابن يزيد ، عن علي بن
حماد الخزاز ، عن الحسين بن أحمد المنقري ، عن يونس بن ظبيان ، عن أبي عبدالله
عليه السلام في قوله تعالى " مد هامتان " ( 2 ) قال : يتصل مابين مكة والمدينة نخلا " .
16 فس : " يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره " ( 3 ) قال :
بالقائم من آل محمد صلوات الله عليهم إذا خرج ليظهره على الدين كله حتى لايعبد غير الله
وهو قوله : يملا الارض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا .
17 فس : " واخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب " ( 4 ) يعني في الدنيا
بفتح القائم عليه السلام .
18 فس : " حتى إذا رأوا مايوعدون " ( 5 ) قال : القائم وأمير المؤمنين عليهما السلام
" فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا " .
19 فس : " إنهم يكيدون كيدا وأكيد كيدا فمهل الكافرين " ( 6 ) يامحمد
" أمهلهم رويدا " لو بعث القائم عليه السلام فينتقم لي من الجبارين والطواغيت من قريش و
بني امية وسائر الناس .
20 فس : أحمد بن إدريس ، عن محمد بن الجبار ، عن ابن أبي عمير
عن حماد بن عثمان ، عن محمد بن مسلم قال : سألت أبا جعفر عليه السلام عن قول الله " والليل
إذا يغشى " ( 7 ) قال : الليل في هذا الموضع الثاني غش أمير المؤمنين عليه السلام في دولته
التي جرت له عليه وأمر أمير المؤمنين عليه السلام أن يصبر في دولتهم حتى تنقضي قال :
" والنهار إذا تجلى " قال : النهار هو القائم منا أهل البيت عليهم السلام إذا قام غلب
دولة الباطل . والقرآن ضرب فيه الامثال للناس وخاطب نبيه صلى الله عليه وآله به ونحن فليس
* ( هامش ) * ( 1 ) القمر : 1 . ( 2 ) الرحمن : 64 .
( 3 ) الصف : 8 . ( 4 ) الصف : 13 .
( 5 ) الجن : 24 . ( 6 ) الطارق : 16 .
( 7 ) الليل : 1 .
[ 50 ]
يعلمه غيرنا .
ايضاح : قوله عليه السلام غش لعله بيان لحاصل المعنى لا لانه مشتق من
الغش أي غشيه وأحاط به وأطفى نوره وظلمه وغشه ويحتمل أن يكون من باب
أمللت وأمليت .
21 فس : " قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين " ( 1 )
قل : أرأيتم إن أصبح إمامكم غائبا فمن يأتيكم بامام مثله ، حدثنا محمد بن جعفر
عن محمد بن أحمد ، عن القاسم بن العلا ، عن إسماعيل بن علي الفزاري ، عن محمد
ابن جمهور ، عن فضالة بن أيوب قال : سئل الرضا صلوات الله عليه عن قول الله
عزوجل " قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين " فقال عليه السلام : ماؤكم
أبوابكم الائمة والائمة أبواب الله فمن يأتيكم بماء معين يعني يأتيكم بعلم الامام .
22 فس : " هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله
ولو كره المشركون " ( 2 ) إنها نزلت في القائم من آل محمد عليهم السلام وهو الامام الذي
يظهره الله على الدين كله فيملا الارض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما وهذا
مما ذكرنا أن تأويله بعد تنزيله .
23 ل : العطار ، عن سعد ، عن ابن يزيد ، عن محمد بن الحسن الميثمي
عن مثنى الحناط ، قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول : " أيام الله " ( 3 ) ثلاثة يوم
يقوم القائم ويوم الكرة ويوم القيامة .
مع : أبي ، عن الحميري ، عن ابن هاشم ، عن ابن أبي عمير ، عن مثنى الحناط
عن جعفر ، عن أبيه عليه السلام مثله .
24 ثو : ابن الوليد عن الصفار ، عن عباد بن سليمان ، عن محمد بن سليمان ، عن
أبيه قال : قلت : لابي عبدالله عليه السلام : " هل أتيك حديث الغاشية " ( 4 ) قال : يغشاهم القائم
بالسيف قال : قلت : " وجوه يومئذ خاشعة " قال : يقول خاضعة لاتطيق الامتناع
* ( هامش ) *
( 1 ) الملك : 30 .
( 2 ) براءة : 34 .
( 3 ) ابراهيم : 5 .
( 4 ) الغاشية : 1 .
[ 51 ]
قال : قلت : " عاملة " قال : عملت بغير ماأنزل الله عزوجل قلت : " ناصبة " قال :
نصب غير ولاة الامر قال : قلت : " تصلى نارا حامية " قال : تصلى نار الحرب في
الدنيا على عهد القائم وفي الآخرة نار جهنم .
25 ك ، ثو : أبي ، عن سعد ، عن ابن أبي الخطاب ، عن ابن محبوب ، عن
ابن رئاب ، عن أبي عبدالله عليه السلام أنه قال : في قول الله عزوجل " يوم يأتي بعض آيات
ربك لاينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل " ( 1 ) فقال : الآيات هم الائمة
والآية المنتظر هو القائم عليه السلام فيومئذ لاينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل
قيامه بالسيف وإن آمنت بمن تقدمه من آبائه عليهم السلام .
ثو : وحدثنا بذلك أحمد بن زياد ، عن علي ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير
وابن محبوب ، عن ابن رئاب وغيره عن الصادق عليه السلام .
26 ك : أبي ، وابن الوليد معا ، عن سعد والحميري معا ، عن أحمد بن
الحسين بن عمر بن يزيد ، عن الحسين بن الربيع ، عن محمد بن إسحاق ، عن أسد
ابن ثعلبة ، عن ام هانئ قالت : لقيت أبا جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن
أبيطالب عليه السلام فسألته عن هذه الآية " فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس " ( 2 ) فقال :
إمام يخنس في زمانه عند انقضاء من علمه سنة ستين ومأتين ثم يبدو كالشهاب الوقاد
في ظلمة الليل فان أدركت ذلك قرت عيناك .
غط : جماعة ، عن التلعكبري ، عن أحمد بن علي ، عن الاسدي ، عن سعد
عن الحسين بن عمر بن يزيد ، عن أبي الحسن بن أبي الربيع ! عن محمد بن إسحاق مثله .
نى : الكلنيي ، عن عدة من رجاله ، عن سعد ، عن أحمد بن الحسين بن عمر
عن الحسين بن أبي الربيع ! عن محمد بن إسحاق مثله .
تفسير : قال البيضاوي " بالخنس " بالكواكب الرواجع من خنس إذا تأخر
وهي ما سوى النيرين من السيارات الجوار " الكنس " أي السيارات التي تختفي
تحت ضوء الشمس من كنس الوحش إذا دخل كناسته انتهى .
* ( هامش ) *
( 1 ) الانعام : 158 .
( 2 ) التكوير : 16 .
[ 52 ]
( وأقول : على تأويله على الجمعية إما للتعظيم أو للمبالغة في التأخر ، أو
لشموله لسائر الائمة عليهم السلام باعتبار الرجعة ، أو لان ظهوره عليه السلام بمنزلة ظهور
الجميع ، ويحتمل أن يكون المراد بها الكواكب ، فيكون ذكرها لتشبيه الامام
بها في الغيبة والظهور كما في أكثر البطون . " فان أدركت " أي على الفرض البعيد
أو في الرجعة " ذلك " : أي ظهوره وتمكنه ) .
27 ك : أبي وابن الوليد معا ، عن سعد ، عن موسى بن عمر بن يزيد ، عن علي
ابن أسباط ، عن علي بن أبي حمزة ، عن أبي بصير ، عن أبي جعفر عليه السلام قال في
قول الله عزوجل : " قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين " ( فقال :
هذه نزلت في القائم يقول : إن أصبح إمامكم غائبا عنكم لاتدرون أين هو فمن
يأتيكم بامام ظاهر يأتيكم بأخبار السماء والارض وحلال الله عزوجل وحرامه
ثم قال : والله ماجاء تأويل الآية ولابد أن يجئ تأويلها .
غط : جماعة ، عن التلعكبري ، عن أحمد بن علي الرازي ، عن الاسدي
عن سعد ، عن موسى بن عمر بن يزيد مثله .
28 ك : ابن المتوكل ، عن محمد العطار ، عن ابن عيسى ، عن عمر بن
عبدالعزيز ، عن غير واحد من أصحابنا ، عن داود الرقي ، عن أبي عبدالله عليه السلام في
قول الله عزوجل " الذين يؤمنون بالغيب ( 1 ) " قال : من أقر بقيام القائم عليه السلام
أنه حق .
29 ك : الدقاق ، عن الاسدي ، عن النخعي ، عن النوفلي ، عن علي بن
أبي حمزة ، عن يحيى بن أبي القاسم قال : سألت الصادق عليه السلام عن قول الله عزوجل
" الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب " فقال :
المتقوم شيعة علي عليه السلام وأما الغيب فهو الحجة الغائب وشاهد ذلك قول الله تعالى
" ويقولون لولا انزل عليه آية من ربه فقل إنما الغيب لله فانتظروا إني معكم من
المنتظرين " ( 2 ) .
* ( هامش ) *
( 1 ) البقرة : 3 .
( 2 ) يونس : 20 .
[ 53 ]
30 ك : المظفر العلوي ، عن ابن العياشي ، عن أبيه ، عن جبرئيل بن أحمد
عن موسى بن جعفر البغدادي ، عن موسى بن القاسم ، عن علي بن جعفر ، عن أخيه
موسى عليه السلام قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول في قول الله عزوجل : " قل أرأيتم إن
أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين " ) قل أرايتم إن غاب عنكم إمامكم فمن
يأتيكم بامام جديد .
نى : محمد بن همام ، عن أحمد بن مابنداد ، عن أحمد بن هليل ، عن موسى بن
القاسم ، مثله .
وعن الكليني ، عن علي بن محمد ، عن سهل ، عن موسى بن القاسم مثله .
31 غط : إبراهيم بن سلمة ، عن أحمد بن مالك ، عن حيدر بن محمد ، عن
عباد بن يعقوب ، عن نصر بن مزاحم ، عن محمد بن مروان ، عن الكلبي ، عن أبي صالح
عن ابن عباس في قوله " وفي السماء رزقكم وماتوعدون " ( 1 ) قال : هو خروج المهدي .
32 غط : بهذا الاسناد ، عن ابن عباس في قوله تعالى " اعلموا أن الله يحيي
الارض بعد موتها " ( 2 ) يعني يصلح الارض بقائم آل محمد من بعد موتها يعني من بعد جور
أهل مملكتها " قد بينا لكم الآيات " بقائم آل محمد " لعلكم تعقلون " .
33 غط : أبومحمد المجدي ، عن محمد بن علي بن تمام ، عن الحسين بن محمد
القطعي ، عن علي بن أحمد بن حاتم ، عن محمد بن مروان ، عن الكلبي ، عن أبي صالح
عن ابن عباس في قول الله " وفي السماء رزقكم وماتوعدون فو رب السماء والارض
إنه لحق مثل ما أنكم تنطقون " قال : قيام القائم عليه السلام ومثله " أينما تكونوا يأت
بكم الله جميعا " ( 3 ) قال : أصحاب القائم يجمعهم الله في يوم واحد .
34 غط : محمد بن إسماعيل المقري ، عن علي بن العباس ، عن بكار بن أحمد
عن الحسن بن الحسين ، عن سفيان الجريري ، عن عمير بن هاشم الطائي ، عن إسحاق
ابن عبدالله بن علي بن الحسين في هذه الآية " فورب السماء والارض إنه لحق
* ( هامش ) *
( 1 ) الذاريات : 22 .
( 2 ) الحديد : 17 .
( 3 ) البقرة : 148 .
[ 54 ]
مثل ماأنكم تنطقون " قال : قيام القائم من آل محمد قال : وفيه نزلت : " وعد الله الذين
آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم
وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لايشركون
بي شيئا " ( 1 ) قال : نزلت في المهدي عليه السلام .
كنز : محمد بن العباس ، عن علي بن عبدالله ، عن إبراهيم بن محمد الثقفي
عن الحسن بن الحسين مثله .
35 غط : محمد بن علي ، عن الحسين بن محمد القطعي ، عن علي بن حاتم
عن محمد بن مروان ، عن عبيد بن يحيى الثوري ، عن محمد بن علي بن الحسين ، عن
أبيه ، عن جده ، عن علي عليه السلام في قوله تعالى " ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في
الارض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين " ( 2 ) قال : هم آل محمد يبعث الله مهديهم بعد جهدهم
فيعزهم ويذل عدوهم .
36 ك : علي بن حاتم فيما كتب إلي ، عن أحمد بن زياد ، عن الحسن بن علي
ابن سماعة ، عن أحمد بن الحسن الميثمي ، عن سماعة وغيره ، عن أبي عبدالله عليه السلام
قال : نزلت هذه الآية في القائم عليه السلام " ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل
فطال عليهم الامد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون " ( 3 ) .
37 ك : بهذا الاسناد عن الميثمي ، عن ابن محبوب ، عن مؤمن الطاق ، عن
سلام بن المستنير ، عن أبي جعفر عليه السلام في قول الله عزوجل " اعلموا أن الله يحيي
الارض بعد موتها " قال : يحييها الله عزوجل بالقائم بعد موتها يعني بموتها كفر
أهلها والكافر ميت .
38 شى : عن زرارة ، عن أبي عبدالله عليه السلام في قول الله " وتلك الايام نداولها
بين الناس " ( 4 ) قال : ما زال منذ خلق الله آدم دولة لله ودولة لابليس فأين دولة الله
أما هو قائم واحد .
* ( هامش ) *
( 1 ) النور : 55 .
( 2 ) القصص : 5 .
( 3 ) الحديد : 16 .
( 4 ) آل عمران : 140 .
[ 55 ]
39 شى : عن عمرو بن شمر ، عن جابر قال : قال أبوجعفر عليه السلام في هذه
الآية " اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشوني " ( 1 ) يوم يقوم
القائم عليه السلام يئس بنو امية فهم الذين كفروا ، يأسوا من آل محمد عليهم السلام .
40 شى : عن جابر ، عن جعفر بن محمد وأبي جعفر عليهما السلام في قول الله " وأذان
من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الاكبر " ( 2 ) قال : خروج القائم و " أذان " دعوته
إلى نفسه .
بيان : هذا بطن للآية .


............................................................................
-بحار الانوار مجلد: 47 من ص 55 سطر 8 الى ص 63 سطر 8

41 شى : عن زرارة قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : سئل أبي عن قول الله :
" قاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة " ( 3 ) حتى لايكون مشرك " و
يكون الدين كله لله " ( 4 ) ثم قال : إنه لم يجئ تأويل هذه الآية ولو قد قام قائمنا
سيرى من يدركه ما يكون من تأويل هذه الآية وليبلغن دين محمد صلى الله عليه وآله ما بلغ الليل
حتى لايكون شرك على ظهر الارض كما قال الله .
بيان : أي كما قال الله في قوله " وقاتلوهم حتى لاتكون فتنة ويكون الدين
كله لله " .
42 شى : عن أبان ، عن مسافر ، عن أبي عبدالله عليه السلام في قول الله " ولئن
أخرنا عنهم العذاب إلى امة معدودة " ( 5 ) يعني عدة كعدة بدر ، قال يجمعون له في ساعة
واحدة قزعا كقزع الخريف .
ايضاح : قال الجزري في حديث علي عليه السلام : فيجتمعون إليه كما يجتمع
قزع الخريف أي قطع السحاب المتفرقة وإنما خص الخريف لانه أول الشتاء
والسحاب يكون فيه متفرقا غير متراكم ولا مطبق ، ثم يجتمع بعضه إلى بعض
بعد ذلك .
43 شى : عن الحسين ، عن الخزاز ، عن أبي عبدالله عليه السلام " ولئن
* ( هامش ) *
( 1 ) المائدة : 4 . ( 2 ) براءة : 5 . ( 3 ) براءة : 37 .
( 4 ) الانفال : 39 . ( 5 ) هود : 8 .
[ 56 ]
أخرنا عنهم العذاب إلى امة معدودة " قال : هو القائم وأصحابه .
44 شى : عن إبراهيم بن عمر ، عمن سمع أبا جعفر عليه السلام يقول : إن
عهد نبي الله صار عند علي بن الحسين عليه السلام ثم صار عند محمد بن علي ثم يفعل الله
مايشاء فالزم هؤلاء فاذا خرج رجل منهم معه ثلاثمأة رجل ومعه رأية رسول الله صلى الله عليه وآله
عامدا إلى المدينة حتى يمر بالبيداء فيقول : هذا مكان القوم الذين خسف بهم وهي
الآية التي قال الله " أفأمن الذين مكروا السيئات أن يخسف الله بهم الارض أو
يأتيهم العذاب من حيث لايشعرون أو يأخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين " ( 1 ) .
45 شى : عن ابن سنان ، عن أبي عبدالله عليه السلام سئل عن قول الله : " أفأمن
الذين مكروا السيئات أن يخسف الله بهم الارض " قال : هم أعداء الله وهم يمسخون
ويقذفون ويسبخون في الارض .
46 شى : عن صالح بن سهل ، عن أبي عبدالله عليه السلام في قوله " وقضينا إلى
بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين " ( 2 ) قتل علي وطعن الحسن
" ولتعلن علوا كبيرا " قتل الحسين " فإذا جآء وعد اوليهما " إذا جاء نصر دم الحسين
" بعثنا عليكم عبادا لنا اولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار " قوم يبعثهم الله قبل
خروج القائم لايدعون وترا لآل محمد إلا أحرقوه " وكان وعدا مفعولا " قبل قيام
القائم " ثم رددنا لكم الكرة عليهم وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا "
خروج الحسين عليه السلام في الكرة في سبعين رجلا من أصحابه الذين قتلوا معه عليهم
البيض المذهب لكل بيضة وجهان والمؤدي إلى الناس أن الحسين قد خرج في
أصحابه حتى لايشك فيه المؤمنون وأنه ليس بدجال ولا شيطان ، الامام الذي بين
أظهر الناس يومئذ ، فإذا استقر عند المؤمن أنه الحسين لايشكون فيه وبلغ عن
الحسين الحجة القائم بين أظهر الناس وصدقه المؤمنون بذلك جاء الحجة الموت
فيكون الذي يلي غسله وكفنه وحنوطه وإيلاجه حفرته الحسين ولا يلي الوصي
إلا الوصي وزاد إبراهيم في حديثه ثم يملكهم الحسين حتى يقع حاجباه على عينيه .
* ( هامش ) *
( 1 ) النحل : 45 .
( 2 ) أسرى : 4 .
[ 57 ]
بيان : قوله " لايدعون وترا " أي ذا وتر وجناية ففي الكلام تقدير مضاف
و " الوتر " بالكسر الجناية والظلم .
47 شى : عن حمران ، عن أبي جعفر عليه السلام قال كان يقرأ " بعثنا عليكم عبادا
لنا اولي بأس شديد " ثم قال : وهو القائم وأصحابه اولي بأس شديد .
48 شى : عن مسعدة بن صدقة ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جده عليهم السلام
قال : قال أمير المؤمنين عليه السلام في خطبته : ياأيها الناس سلوني قبل أن تفقدوني فان
بين جوانحي علما جما فسلوني قبل أن تبقر برجلها فتنة شرقية تطأ في حطامها ملعون
ناعقها ومولاها وقائدها وسائقها والمتحرز فيها فكم عندها من رافعة ذيلها يدعو بويلها
دخله أو حولها لا مأوى يكنها ولا أحد يرحمها فاذا استدار الفلك قلتم مات أو هلك
وأي وادسلك فعندها توقعوا الفرج وهو تأويل هذه الآية " ثم رددنا لكم الكرة
عليهم وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا " والذي فلق الحبة وبرأ
النسمة ليعيش إذ ذاك ملوك ناعمين ولا يخرج الرجل منهم من الدنيا حتى يولد
لصلبه ألف ذكر آمنين من كل بدعة وآفة والتنزيل عاملين بكتاب الله وسنة رسوله
قد اضمحلت عليهم الآفات والشبهات .
توضيح : " قبل أن تبقر " قال الجزري : في حديث أبي موسى : سمعت
رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : سيأتي على الناس فتنة باقرة تدع الحليم حيران أي واسعة
عظيمة وفي بعض النسخ بالنون والفاء أي تنفر ضاربا برجلها والضمير في حطامها
راجع إلى الدنيا بقرينة المقام أو إلى الفتنة بملابسة أخذها والتصرف فيها قوله
والمتجرز لعله من جرز أي أكل أكلا وحيا وقتل وقطع وبخس وفي النسخة بالحاء
المهملة ولعل المعنى من يتحرز من إنكارها ورفعها لئلا يخل بدنياه وسائر الخبر
كان مصحفا فتركته على ماوجدته ، والمقصود واضح .
49 نى : الكليني ، عن أبي علي الاشعري ، عن محمد بن حسان ، عن محمد بن
علي ، عن عبدالله بن القاسم ، عن المفضل ، عن أبي عبدالله عليه السلام أنه سئل عن
[ 58 ]
قول الله عزوجل " فإذا نقر في الناقور " ( 1 ) قال : إن منا إماما مستترا فإذا أراد
الله عزوجل إظهار أمره نكت في قلبه نكتة فظهر فقام بأمر الله عزوجل .
50 نى : ابن عقدة ، عن أحمد بن يوسف بن يعقوب أبوالحسين من كتابه
عن إسماعيل بن مهران ، عن ابن البطائني ، عن أبيه ، ووهب ، عن أبي بصير ، عن
أبي عبدالله عليه السلام في قوله عزوجل " وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات
ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى
لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا " ( 2 ) قال : القائم
وأصحابه .
51 نى : ابن عقدة ، عن حميد بن زياد ، عن علي بن الصباح ، عن الحسن بن
محمد الحضرمي ، عن جعفر بن محمد ، عن إبراهيم بن عبدالحميد ، عن إسحاق بن
عبدالعزيز ، عن أبي عبدالله عليه السلام في قوله " ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى امة معدودة " ( 3 )
قال : العذاب خروج القائم والامة المعدودة ( عدة ) أهل بدر وأصحابه .
52 نى : ابن عقدة ، وأحمد بن يوسف ، عن إسماعيل بن مهران ، عن
الحسن بن علي ، عن أبيه ، ووهب ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله عليه السلام في قوله :
" فاستبقوا الخيرات أينما تكونوا يأت بكم الله جميعا " ( 4 ) قال : نزلت في القائم و
أصحابه يجمعون على غير ميعاد .
53 نى : علي بن الحسين المسعودي ، عن محمد العطار ، عن محمد بن
الحسن ، عن محمد بن علي الكوفي ، عن ابن أبي نجران ، عن القاسم ، عن أبي بصير
عن أبي عبدالله عليه السلام في قول الله عزوجل " اذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وأن
الله على نصرهم لقدير " ( 5 ) قال : هي في القائم عليه السلام وأصحابه .
54 نى : علي بن أحمد ، عن عبيد الله بن موسى ، عن البرقي ، عن أبيه
* ( هامش ) *
( 1 ) المدثر : 8 . ( 2 ) النور : 55 .
( 3 ) هود : 8 . ( 4 ) البقرة : 148 .
( 5 ) الحج : 39 .
[ 59 ]
عن محمد بن سليمان ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله عليه السلام في قوله " يعرف المجرمون
بسيماهم " ( 1 ) قال : الله يعرفهم ولكن نزلت في القائم يعرفهم بسيماهم فيخبطهم بالسيف هو
وأصحابه خبطا .
بيان : قال الفيروزآبادي خبطه يخبطه ضربه شديدا والقوم بسيفه جلدهم .
( 55 كنز : محمد بن العباس ، عن علي بن حاتم ، عن حسن بن محمد بن عبدالواحد
عن جعفر بن عمر بن سالم ، عن محمد بن حسين بن عجلان ، عن مفضل بن عمر قال :
سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل " ولنذيقنهم من العذاب الادنى دون
العذاب الاكبر " ( 2 ) قال : الادنى غلاء السعر والاكبر المهدي بالسيف .
56 كنز : محمد بن العباس ، عن أحمد بن زياد ، عن الحسن بن محمد ، عن
سماعة ، عن إبراهيم بن عبدالحميد ، عن أبي عبدالله عليه السلام قال : إن القائم إذا خرج
دخل المسجد الحرام فيستقبل الكعبة ويجعل ظهره إلى المقام ثم يصلي ركعتين
ثم يقوم فيقول : ياأيها الناس أنا أولى الناس بآدم ياأيها الناس أنا أولى الناس
بابراهيم ياأيها الناس أنا أولى الناس باسماعيل ياأيها الناس أنا أولى الناس
بمحمد صلى الله عليه وآله ثم يرفع يديه إلى السماء فيدعو ويتضرع حتى يقع على وجهه وهو
قوله عزوجل " أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض
ءإله مع الله قليلا ماتذكرون " ( 3 ) .
وبالاسناد عن ابن عبدالحميد ، عن محمد بن مسلم ، عن أبي جعفر عليه السلام في قول
الله عزوجل " أمن يجيب المضطر إذا دعاه " قال : هذا نزلت في القائم عليه السلام إذا خرج
تعمم وصلى عند المقام وتضرع إلى ربه فلا ترد له رأية أبدا ) .
57 كنز : قوله تعالى " يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم " ( 4 ) تأويله قال : محمد
ابن العباس ، عن علي بن عبدالله بن حاتم ، عن إسماعيل بن إسحاق ، عن يحيى
ابن هاشم ، عن أبي الجارود ، عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال : لو تركتم هذا الامر
ماتركه الله .
* ( هامش ) * ( 1 ) الرحمن : 41 . ( 2 ) الم السجدة : 21 .
( 3 ) النمل : 62 . ( 4 ) الصف : 8 .
[ 60 ]
ويؤيده مارواه الشيخ محمد بن يعقوب ، عن علي بن محمد ، عن بعض أصحابنا ، عن
الحسن بن محبوب ، عن محمد بن الفضيل ، عن أبي الحسن الماضي عليه السلام قال : سألته
عن هذه الآية قلت : " والله متم نوره " قال " يريدون ليطفئو نور الله بأفواههم " : ولاية
أمير المؤمنين عليه السلام " والله متم نوره " : الامامة لقوله عزوجل " الذين آمنوا بالله
ورسوله والنور الذي أنزلنا " ( 1 ) والنور هو الامام قلت له : " هو الذي أرسل رسوله
بالهدى ودين الحق " قال : هو الذي أمر الله رسوله بالولاية لوصيه والولاية هي دين
الحق قلت : " ليظهره على الدين كله " قال : على جميع الاديان عند قيام القائم
لقول الله تعالى " والله متم نوره " بولاية القائم " ولو كره الكافرون " بولاية علي قلت :
هذا تنزيل ؟ قال : نعم ، أما هذا الحرف فتنزيل وأما غيره فتأويل .
58 كنز : محمد بن العباس ، عن أحمد بن هوذه ، عن إسحاق بن إبراهيم ، عن
عبدالله بن حماد ، عن أبي بصير قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قول الله تعالى في كتابه
" هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون "
فقال : والله ما انزل تأويلها بعد قلت : جعلت فداك ومتى ينزل ؟ قال : حتى يقوم
القائم إن شاء الله فاذا خرج القائم لم يبق كافر ولا مشرك إلا كره خروجه حتى
لو كان كافر أو مشرك في بطن صخرة لقالت الصخرة يامؤمن في بطني كافر أو مشرك
فاقتله قال : فينحيه الله فيقتله .
فر : جعفر بن أحمد معنعنا ، عن أبي عبدالله عليه السلام مثله وفيه لقالت الصخرة :
يامؤمن في مشرك فاكسرني واقتله .
59 كنز : محمد بن العباس ، عن أحمد بن إدريس ، عن عبدالله بن محمد
عن صفوان بن يحيى ، عن يعقوب بن شعيب ، عن عمران بن ميثم ، عن عباية بن
ربعي أنه سمع أمير المؤمنين عليه السلام يقول : " هو الذي أرسل رسوله " الآية أظهر ذلك
بعد ؟ كلا والذي نفسي بيده حتى لايبقى قرية إلا ونودي فيها بشهادة أن لا إله إلا
الله وأن محمدا رسول الله بكرة وعشيا .
* ( هامش ) *
( 1 ) التغابن : 8 .
[ 61 ]
وقال أيضا : حدثنا يوسف بن يعقوب ، عن محمد بن أبي بكر المقري ، عن
نعيم بن سليمان ، عن ليث ، عن مجاهد ، عن ابن عباس في قوله تعالى " ليظهره على الدين
كله ولو كره المشركون " قال : لايكون ذلك حتى لايبقى يهودي ولا نصراني ولا
صاحب ملة إلا دخل في الاسلام حتى أمن الشاة والذئب والبقرة والاسد والانسان
والحية وحتى لاتقرض فارة جرابا وحتى توضع الجزية ويكسر الصليب ويقتل
الخنزير وذلك قوله " ليظهر على الدين كله ولو كره المشركون " وذلك يكون
عند قيام القائم عليه السلام .
60 كنز : عن أبي عبدالله عليه السلام في قوله " إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير
الاولين " ( 1 ) يعني تكذيبه بقائم آل محمد عليه السلام إذ يقول له : لسنا نعرفك ولست
من ولد فاطمة كما قال المشركون لمحمد صلى الله عليه وآله .
61 فر : أبوالقاسم العلوي ، معنعنا ، عن أبي جعفر عليه السلام في قول الله تعالى
" كل نفس بما كسبت رهينة إلا أصحاب اليمين " ( 2 ) قال : نحن وشيعتنا وقال :
( أبو ) جعفر ثم شيعتنا أهل البيت " في جنات يتساءلون عن المجرمين ماسلككم في سقر
قالوا لم نك من المصلين " يعني لم يكونوا من شيعة علي بن أبي طالب " ولم نك نطعم
المسكين وكنا نخوض مع الخائضين " فذاك يوم القائم عليه السلام وهو يوم الدين " وكنا
نكذب بيوم الدين حتى أتانا اليقين " أيام القائم " فما تنفعهم شفاعة الشافعين "
فما ينفعهم شفاعة مخلوق ولن يشفع لهم رسول الله يوم القيامة .
بيان : قوله عليه السلام يعني " لم يكونوا " يحتمل وجهين أحدهما أن الصلاة
لما لم تكن من غير الشيعة مقبولة فعبر عنهم بما لاينفك عنهم من الصلاة المقبولة
والثاني أن يكون من المصلي تالي السابق في خيل السباق وإنما يطلق عليه ذلك
لان رأسه عند صلا السابق والصلا ما عن يمين الذنب وشماله فعبر عن التابع بذلك
وقيل الصلاة أيضا مأخوذة من ذلك عند إيقاعها جماعة وهذا الوجه الاخير مروي عن
أبي عبدالله عليه السلام حيث قال : عني بها لم نكن من أتباع الائمة الذين قال الله فيهم
* ( هامش ) *
( 1 ) القلم : 15 ، المطففين : 13 .
( 2 ) المدثر : 4838 .
[ 62 ]
" والسابقون السابقون اولئك المقربون " ( 1 ) أما ترى الناى يسمون الذي يلي السابق
في الحلبة مصلي فذلك الذي عنى حيث قال " لم نك من المصلين " لم نك من أتباع
السابقين .
62 كا : علي بن محمد ، عن علي بن العباس ، عن الحسن بن عبدالرحمان
عن عاصم بن حميد ، عن أبي حمزة ، عن أبي جعفر عليه السلام في قوله عزوجل
" قل ماأسئلكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين إن هو إلا ذكر للعالمين " ( 1 )
قال أمير المؤمنين عليه السلام : " ولتعلمن نبأه بعد حين " قال : عند خروج القائم وفي
قوله عزوجل " ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه " ( 3 ) قال : اختلفوا كما اختلفت
هذه الامة في الكتاب وسيختلفون في الكتاب الذي مع القائم الذي يأتيهم به حتى
ينكره ناس كثير فيقدمهم فيضرب أعناقهم وأما قوله عزوجل " ولولا كلمة الفصل
لقضي بينهم وإن الظالمين لهم عذاب أليم " قال : لولا ماتقدم فيهم من الله عز
ذكره ماأبقى القائم منهم واحدا وفي قوله عزوجل " والذين يصدقون بيوم الدين " ( 4 )
قال : بخروج القائم عليه السلام وقوله عزوجل " والله ربنا ماكنا مشركين " ( 5 ) قال :
يعنون بولاية علي عليه السلام وفي قوله عزوجل " وقل جاء الحق وزهق الباطل " ( 6 )
قال : إذا قام القائم عليه السلام ذهبت دولة الباطل .
63 كا : أبوعلي الاشعري ، عن محمد بن عبدالجبار ، عن الحسن بن علي
عن علي بن أبي حمزة ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله عليه السلام قال : سألته عن قول
الله تبارك وتعالى " سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق " ( 7 )
قال : يريهم في أنفسهم المسخ ويريهم في الآفاق انتقاض الآفاق عليهم فيرون قدرة
* ( هامش ) * ( 1 ) الواقعة : 10 . ( 2 ) ص : 86 .
( 3 ) هود : 111 فصلت : 45 وذيلهما : " وانهم لفى شك منه مريب " وأما قوله :
" وان الظالمين لهم عذاب اليم " في ابراهيم : 22 والشورى : 21 .
( 4 ) المعارج : 26 . ( 5 ) الانعام : 23 .
( 6 ) أسرى : 81 . ( 7 ) فصلت : 53 .
[ 63 ]
الله عزوجل في أنفسهم وفي الآفاق ، قلت له : " حتى يتبين لهم أنه الحق " قال :
خروج القائم هو الحق من عند الله عزوجل يراه الخلق لابد منه .
64 كا : محمد بن يحيى ، عن سلمة بن الخطاب ، عن الحسن بن عبدالرحمان
عن علي بن أبي حمزة ، عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله عليه السلام في قوله تعالى " حتى إذا
رأوا مايوعدون إما العذاب وإما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا وأضعف جندا " ( 1 )
قال : أما قوله : " حتى إذا رأوا مايوعدون " فهو خروج القائم وهو الساعة فسيعلمون
ذلك اليوم مانزل بهم من الله على يدي قائمه فذلك قوله : " من هو شر مكانا " يعني عند القائم
" وأضعف جندا " قلت : " من كان يريد حرث الآخرة " ( 2 ) قال : معرفة أمير المؤمنين


............................................................................
-بحار الانوار مجلد: 47 من ص 63 سطر 9 الى ص 71 سطر 9

والائمة عليهم السلام " نزد له في حرثه " قال : نزيده منها قال : يستوفي نصيبه من دولتهم " و
من كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وماله في الاخرة من نصيب " قال : ليس له
في دولة الحق مع القائم نصيب .
65 أقول : روى السيد علي بن عبدالحميد في كتاب الانوار المضيئة
باسناده عن محمد بن أحمد الايادي يرفعه إلى أمير المؤمنين عليه السلام قال : المستضعون
في الارض المذكورون في الكتاب ( 3 ) الذين يجعلهم الله أئمة نحن أهل البيت يبعث الله
مهديهم فيعزهم ويذل عدوهم .
وبالاسناد يرفعه إلى ابن عباس في قوله تعالى : " وفي السماء رزقكم وما
توعدون " ( 4 ) قال : هو خروج المهدي عليه السلام .
وبالاسناد أيضا عن ابن عباس في قوله تعالى : ( 5 ) ( " وفي السماء رزقكم وما توعدون "
قال : هو خروج المهدي عليه السلام .
وبالاسناد أيضا عن ابن عباس في قوله تعالى : ) " اعلموا أن الله يحيي الارض
* ( هامش ) *
( 1 ) مريم : 76 . ( 2 ) الشورى : 20 .
( 3 ) يريد قوله تعالى : " ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم
ائمة ونجعلهم الوارثين : القصص : 5 .
( 4 ) الذاريات : 23 .
( 5 ) ماجعلناه بين المعقوفتين استدركه النسخة المطبوعة في الهامش وجعل عليه رمز
" صح " لكنه سهو مكرر كما لايخفى .
[ 64 ]
بعد موتها " ( 1 ) قال : يصلح الله الارض بقائم آل محمد " بعد موتها " يعني بعد جور أهل
مملكتها " قد بينا لكم الآيات " بالحجة من آل محمد " لعلكم تعقلون " .
ومن الكتاب المذكور باسناده عن السيد هبة الله الراوندي يرفعه إلى موسى
ابن جعفر عليه السلام في قوله تعالى : " وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة " ( 2 ) قال : النعمة
الظاهرة الامام الظاهر ، والباطنة الامام الغائب يغيب عن أبصار الناس شخصه ويظهر
له كنوز الارض ويقرب عليه كل بعيد .
( ووجدت بخط الشيخ محمد بن علي الجباعي رحمه الله قال : وجدت
بخط الشهيد نور الله ضريحه : روى الصفواني في كتابه عن صفوان أنه لما طلب
المنصور أبا عبدالله عليه السلام توضأ وصلى ركعتين ثم سجد سجدة الشكر وقال : اللهم
إنك وعدتنا على لسان نبيك محمد صلى الله عليه وآله ووعدك الحق أنك تبدلنا من ( بعد )
خوفنا أمنا اللهم فأنجز لنا ماوعدتنا إنك لاتخلف الميعاد ، قال : قلت له : ياسيدي
فأين وعد الله لكم ؟ فقال عليه السلام : قول الله عزوجل : " وعد الله الذين آمنوا منكم
وعملوا الصالحات ليستخلفنهم " الآية .
وروي أنه تلي بحضرته عليه السلام : " ونريد أن نمن على الذين استضعفوا " الاية
فهملتا عيناه عليه السلام وقال : نحن والله المستضعفون .
66 نهج : قال أمير المؤمنين عليه السلام : لتعطفن الدنيا علينا بعد شماسها
عطف الضروس على ولدها ، وتلا عقيب ذلك : " ونريد أن نمن على الذين استضعفوا
في الارض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين " .
بيان : عطفت عليه : أي شفقت ، وشمس الفرس شماسا : أي منع ظهره
ورجل شموس : صعب الخلق ، وناقة ضروس : سيئة الخلق يعض حالبها ليبقي لبنها
لولدها ) .
* ( هامش ) *
( 1 ) الحديد : 17 .
( 2 ) لقمان : 20 .
[ 65 ]
* " ( أبواب ) " *
* ( النصوص من الله تعالى ومن آبائه عليه ، صلوات الله عليهم أجمعين ) *
* ( سوى ماتقدم في كتاب احوال أمير المؤمنين عليه السلام ) *
* ( من النصوص على الاثنى عشر عليهم السلام ) *
1 .
* ( باب ) *
* " ( ماورد من اخبار الله واخبار النبى صلى الله عليه وآله ) " *
* " ( بالقائم عليه السلام من طرق الخاصة والعامة ) " *
* 1 نى : أحمد بن محمد بن إسحاق ، عن إسماعيل بن إبراهيم الحلواني
عن أحمد بن منصور زاج ، عن هدبة بن عبدالوهاب ، عن سعد بن عبدالحميد بن جعفر
عن عبدالله بن زياد اليماني ، عن عكرمة بن عمار ، عن إسحاق بن عبدالله بن
أبي طلحة ، عن أنس بن مالك ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : نحن بنو عبدالمطلب
سادة أهل الجنة : رسول الله ، وحمزة سيد الشهداء وجعفر ذو الجناحين ، وعلي و
فاطمة ، والحسن والحسين والمهدي .
غط : محمد بن علي ، عن عثمان بن أحمد ، عن إبراهيم بن عبدالله الهاشمي
عن الحسن بن الفضل البوصرائي ، عن سعد بن عبدالحميد مثله .
2 ن : باسناد التميمي ، عن الرضا عن آبائه عليهم السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله :
لاتقوم الساعة حتى يقوم القائم الحق منا وذلك حين يأذن الله عزوجل له ومن
تبعه نجا ومن تخلف عنه هلك الله الله عباد الله فأتوه ولو على الثلج فانه خليفة الله
عزوجل وخليفتي .
3 لى : ابن المتوكل ، عن الاسدي ، عن النخعي ، عن النوفلي ، عن علي
( * ) كذا في النسخة المطبوعة والظاهران الحديث مستخرج من كتب الصدوق ( ره ) .
[ 66 ]
ابن سالم ، عن أبيه ، عن الثمالي ، عن ابن طريف ، عن ابن نباته ، عن ابن عباس
قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : لما عرج بي إلى السماء السابعة ، ومنها إلى سدرة
المنتهى ، ومن السدرة إلى حجب النور ناداني ربي جل جلاله : يامحمد أنت عبدي
وأنا ربك فلي فاخضع وإياي فاعبد وعلي فتوكل وبي فثق فاني قد رضيت بك
عبدا وحبيبا ورسولا ونبيا وبأخيك علي خليفة وبابا فهو حجتي على عبادي وإمام
لخلقي به يعرف أوليائي من أعدائي وبه يميز حزب الشيطان من حزبي وبه يقام
ديني وتحفظ حدودي وتنفذ أحكامي وبك وبه بالائمة من ولدك أرحم عبادي وإمائي
وبالقائم منكم أعمر أرضي بتسبيحي وتقديسي وتهليلي وتكبيري وتمجيدي وبه اطهر
الارض من أعدائي واورثها أوليائي وبه أجعل كلمة الذين كفروا بي السفلى وكلمتي
العليا ، به احيي بلادي وعبادي بعلمي وله اظهر الكنوز والذخاير بمشيتي وإياه
اظهر على الاسرار والضماير بارادتي وامده بملائكتي لتؤيده على إنفاذ أمري .
وإعلان ديني ذلك وليي حقا ومهدي عبادي صدقا .
أقول : قد مضى كثير من الاخبار في باب النصوص على الاثني عشر وبعضها
في باب علل أسمائه عليه السلام .
4 ن : عبدالله بن محمد الصائغ ، عن محمد بن سعيد ، عن الحسين بن علي
عن الوليد بن مسلم ، عن صفوان بن عمرو ، عن شريح بن عبيد ، عن عمر والبكائي
عن كعب الاخبار قال في الخلفاء : هم اثنى عشر فاذا كان عند انقضائهم وأتى طبقة صالحة
مد الله لهم في العمر كذلك وعد الله هذه الامة ثم قرأ " وعد الله الذين آمنوا منكم
وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم " قال :
وكذلك فعل الله عزوجل ببني إسرائيل وليس بعزيز أن يجمع هذه الامة يوما
أو نصف يوم وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون .
5 ن : باسناد التميمي ، عن الرضا ، عن آبائه ، عن علي عليه السلام قال :
قال النبي صلى الله عليه وآله : لاتذهب الدنيا حتى يقوم بأمر امتي رجل من ولد الحسين
يملاها عدلا كما ملئت ظلما وجورا .
[ 67 ]
6 ما : المفيد ، عن إسماعيل بن يحيى العبسي ، عن محمد بن جرير الطبري
عن محمد بن إسماعيل الصواري ، عن أبي الصلت الهروي ، عن الحسين الاشقر
عن قيس بن الربيع ، عن الاعمش ، عن عباية بن ربعي ، عن أبي أيوب الانصاري
قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله لفاطمة في مرضه : والذي نفسي بيده لابد لهذه الامة
من مهدي وهو والله من ولدك .
أقول : قد مضى بتمامه في فضائل أصحاب الكساء عليهم السلام .
7 ما : الحفار ، عن عثمان بن أحمد ، عن أبي قلابة ، عن بشر بن عمر
عن مالك بن أنس ، عن زيد بن أسلم ، عن إسماعيل بن أبان ، عن أبي مريم ، عن
ثوير بن أبي فاختة ، عن عبدالرحمان بن أبي ليلى قال : قال أبي : دفع النبي صلى الله عليه وآله
الرأية يوم خيبر إلى علي بن أبي طالب عليه السلام ففتح الله عليه ثم ذكر نصبه عليه السلام يوم
الغدير وبعض ماذكر فيه من فضائله عليه السلام إلى أن قال : ثم بكى النبي صلى الله عليه وآله فقيل :
مم بكاؤك يارسول الله صلى الله عليه وآله قال : أخبرني جبرئيل عليه السلام أنهم يظلمونه ويمنعونه
حقه ويقاتلونه ويقتلون ولده ويظلمونهم بعده وأخبرني جبرئيل عليه السلام عن ربه عز
وجل أن ذلك يزول إذا قام قائمهم وعلت كلمتهم وأجمعت الامة على محبتهم وكان
الشانئ لهم قليلا والكاره لهم ذليلا وكثر المادح لهم وذلك حين تغير البلاد وتضعف
العباد والاياس من الفرج وعند ذلك يظهر القائم فيهم .
قال النبي صلى الله عليه وآله : اسمه كاسمي واسم أبيه كاسم ابني وهو من ولد ابنتي يظهر الله
الحق بهم ويخمد الباطل بأسيافهم ويتبعهم الناس بين راغب إليهم وخائف لهم قال :
وسكن البكاء عن رسول الله صلى الله عليه وآله ، فقال : معاشر المؤمنين ابشروا بالفرج فان وعد
الله لايخلف وقضاؤه لايرد ، وهو الحكيم الخبير فان فتح الله قريب اللهم إنهم
أهلي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا اللهم اكلاهم واحفظهم وارعهم وكن لهم
وانصرهم وأعنهم وأعزهم ولا تذلهم واخلفني فيهم إنك على كل شئ قدير .
8 ما : المفيد ، عن أحمد بن الوليد ، عن الصفار ، عن محمد بن
عبيد ، عن علي بن أسباط ، عن سيف بن عميرة ، عن محمد بن حمران قال : قال
[ 68 ]
أبوعبدالله عليه السلام : لما كان من أمر الحسين بن علي عليه السلام ما كان ضجت الملائكة
إلى الله تعالى وقالت : يارب يفعل هذا بالحسين صفيك وابن نبيك ؟ قال : فأقام
الله لهم ظل القائم عليه السلام وقال : بهذا أنتقم له من ظالميه .
9 ما : جماعة ، عن أبي المفضل ، عن أحمد بن محمد بن بشار ، عن مجاهد بن موسى
عن عباد بن عباد ، عن مجالد بن سعيد ، عن جبير بن نوف أبي الوداك قال : قلت لابي سعيد
الخدري : والله مايأتي علينا عام إلا وهو شر من الماضي ولا أمير إلا وهو شر
ممن كان قبله فقال أبوسعيد : سمعته من رسول الله صلى الله عليه وآله يقول ما تقول ، ولكن سمعت
رسول الله يقول : لا يزال بكم الامر حتى يولد في الفتنة والجور من لايعرف غيرها
حتى تملا الارض جورا فلا يقدر أحد يقول : الله ثم يبعث الله عزوجل رجلا
مني ومن عترتي فيملا الارض عدلا كما ملاها من كان قبله جورا ، ويخرج له
الارض أفلاذ كبدها ويحثو المال حثوا ولا يعده عدا وذلك حتى يضرب الاسلام
بجرانه .
ايضاح : قال الفيروزآبادي : الجران باطن العنق ، ومنه حتى ضرب الحق
بجرانه أي قر قراره واستقام كما أن البعير إذا برك واستراح مد عنقه على
الارض .
10 ك : ابن المتوكل ، عن علي ، عن أبيه ، عن الهروي ، عن الرضا
عن آبائه عليهم السلام قال : قال النبي صلى الله عليه وآله والذي بعثني بالحق بشيرا ليغيبن القائم
من ولدي بعهد معهود إليه مني حتى يقول أكثر الناس مالله في آل محمد حاجة ، و
يشك آخرون في ولادته فمن أدرك زمانه فليتمسك بدينه ، ولا يجعل للشيطان إليه
سبيلا بشكه ، فيزيله عن ملتي ويخرجه من ديني فقد أخرج أبويكم من الجنة من
قبل وإن الله عزوجل جعل الشياطين أولياء للذين لايؤمنون .
11 ك : ابن إدريس ، عن أبيه ، عن محمد بن آدم ، عن أبيه ، عن ابن أياس
عن المبارك بن فضالة ، عن وهب بن منبه يرفعه إلى ابن عباس قال : قال رسول الله
صلى الله عليه وآله : لما عرج بي ربي جل جلاله أتاني النداء يا محمد ! قلت : لبيك
[ 69 ]
رب العظمة لبيك فأوحى الله عزوجل إلي : يا محمد فيم اختصم الملا الاعلى ؟
قلت : إلهي لا علم لي : فقال لي : يامحمد هلا اتخذت من الآدميين وزيرا وأخا
ووصيا من بعدك ، فقلت : إلهي ومن أتخذ ؟ تخير لي أنت يا إلهي فأوحى الله إلي
يامحمد قد اخترت لك من الآدميين عليا فقلت : إلهي ابن عمي فأوحى الله إلي يا محمد
إن عليا وارثك ووارث العلم من بعدك وصاحب لوائك لواء الحمد يوم القيامة و
صاحب حوضك يسقي من ورد عليه من مؤمني امتك .
ثم أوحى الله عزوجل يا محمد إني قد أقسمت على نفسي قسما حقا لايشرب
من ذلك الحوض مبغض لك ولاهل بيتك وذريتك الطيبين حقا حقا أقول يا محمد
لادخلن الجنة جميع امتك إلا من أبى ، فقلت : إلهي وأحد يأبى دخول الجنة ؟
فأوحى الله عزوجل : بلى ، فقلت : فكيف يأبى ؟ فأوحى الله عزوجل إلي يا محمد
اخترتك من خلقي واخترت لك وصيا من بعدك وجعلته منك بمنزلة هارون من
موسى إلا أنه لا نبي بعدك وألقيت محبة في قلبك وجعلته أبا ولدك فحقه بعدك
على امتك كحقك عليهم في حياتك فمن جحد حقه جحد حقك ومن أبى أن يواليه
فقد أبى أن يواليك ومن أبى أن يواليك فقد أبى أن يدخل الجنة . فخررت لله ساجدا
شكرا لما أنعم إلي .
فاذا مناد ينادي : ارفع يامحمد رأسك وسلني اعطك فقلت : يا إلهي أجمع امتي
من بعدي على ولاية علي بن أبي طالب عليه السلام ليردوا علي جميعا حوضي يوم القيامة
فأوحى الله عزوجل إلي يامحمد إني قد قضيت في عبادي قبل أن أخلقهم وقضاي
ماض فيهم لاهلك به من أشاء واهدي به من أشاء وقد آتيته علمك من بعدك وجعلته
وزيرك وخليفتك من بعدك ، على أهلك وامتك ، عزيمة مني ولا يدخل الجنة
من عاداه وأبغضه وأنكر ولايته بعدك فمن أبغضه أبغضك ومن أبغضك فقد أبغضني
ومن عاداه فقد عاداك ومن عاداك فقد عاداني ومن أحبه فقد أحبك ومن أحبك
فقد أحبني وقد جعلت له هذه الفضيلة وأعطيتك أن اخرج من صلبه أحد عشر
مهديا كلهم من ذريتك من البكر البتول وآخر رجل منهم يصلي خلفه عيسى بن
[ 70 ]
مريم يملا الارض عدلا كما ملئت ظلما وجورا انجي به من الهلكة واهدي به
من الضلالة وابرئ به الاعمى وأشفي به المريض .
فقلت : إلهي وسيدي متى يكون ذلك فأوحى الله عزوجل : يكون ذلك
إذا رفع العلم وظهر الجهل وكثر القراء وقل العمل وكثر القتل وقل الفقهاء
الهادون وكثر فقهاء الضلالة والخونة وكثر الشعراء واتخذ امتك قبورهم مساجد
وحليت المصاحف وزخرفت المساجد وكثر الجور والفساد وظهر المنكر وأمر امتك
به ونهى عن المعروف واكتفى الرجال بالرجال ، والنساء بالنساء وصار الامراء
كفرة وأليائهم فجرة وأعوانهم ظلمة وذوو الرأي منهم فسقة وعند ذلك ثلاثة
خسوف : خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب وخراب البصرة
على يد رجل من ذريتك يتبعه الزنوج وخروج رجل من ولد الحسين بن علي
وظهور الدجال يخرج من المشرق من سجستان وظهور السفياني فقلت : إلهي
مايكون بعدي من الفتن ؟ فأوحى الله إلي وأخبرني ببلاء بني امية لعنهم الله ومن
فتنة ولد عمي وما هو كائن إلى يوم القيامة فأوصيت بذلك ابن عمي حين هبطت
إلى الارض وأديت الرسالة ولله الحمد على ذلك كما حمده النبيون وكما حمده
كل شئ قبلي وما هو خالقه إلى يوم القيامة .
بيان : قوله تعالى " فيما اختصم الملا الاعلى " إشارة إلى قوله تعالى " ما كان
لي من علم بالملاء الاعلى إذ يختصمون " ( 1 ) والمشهور بين المفسرين أنه إشارة
إلى قوله تعالى " إنى جاعل في الارض خليفة " ( 2 ) وسؤال الملائكة في ذلك فلعله
تعالى سأله أولا عن ذلك ثم أخبره به وبين أن الارض لاتخلو من حجة وخليفة
ثم سأله عن خليفته وعين له الخلفاء بعده ولا يبعد أن يكون الملائكة سألوا في
ذلك الوقت عن خليفة الرسول صلى الله عليه وآله فأخبره الله بذلك وقد مضى في باب المعراج
بعض القول في ذلك .
* ( هامش ) *
( 1 ) ص : 69 .
( 2 ) البقرة : 29 .
[ 71 ]
قوله تعالى " وخراب البصرة " إشارة إلى قصة صاحب الزنج الذي خرج في
البصرة سنة ست أو خمس وخمسين ومأتين ، ووعد كل من أتى إليه من
السودان أن يعتقهم ويكرمهم فاجتمع إليه منهم خلق كثير وبذلك علا أمره
ولذا لقب صاحب الزنج وكان يزعم أنه علي بن محمد بن أحمد بن عيسى بن زيد
ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السلام .
وقال ابن أبي الحديد : وأكثر الناس يقدحون في نسبه وخصوصا الطالبيون
وجمهور النسابين على أنه من عبدالقيس وأنه علي بن محمد بن عبدالرحيم وامه
أسدية من أسد بن خزيمة جدها محمد بن الحكم الاسدي من أهل الكوفة و
نحو ذلك قال ابن الاثير في الكامل ، والمسعودي في مروج الذهب ، ويظهر من


............................................................................
-بحار الانوار مجلد: 47 من ص 71 سطر 10 الى ص 79 سطر 10

الخبر أن نسبه كان صحيحا .
ثم اعلم أن هذه العلامات لايلزم كونها مقارنة لظهوره عليه السلام إذ الغرض بيان
أن قبل ظهوره عليه السلام يكون هذه الحوادث كما أن كثيرا من أشراط الساعة التي
روتها العامة والخاصة ظهرت قبل ذلك بدهور وأعوام وقصة صاحب الزنج كانت مقارنة
لولادته عليه السلام ومن هذا الوقت ابتدأت علاماته إلى أن يظهر عليه السلام .
على أنه يحتمل أن يكون الغرض علامات ولادته عليه السلام لكنه بعيد .
12 ك : ابن مسرور ، عن ابن عامر ، عن المعلى ، عن جعفر بن سليمان ، عن
عبدالله بن الحكم ، عن أبيه ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال : قال
رسول الله صلى الله عليه وآله : إن خلفائي وأوصيائي وحجج الله على الخلق بعدي اثنا عشر أولهم
أخي وآخرهم ولدي وقيل : يارسول الله صلى الله عليه وآله ومن أخوك ؟ قال : علي بن أبي طالب
قيل فمن ولدك ؟ قال : المهدي يملاها قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما و
الذي بعثني بالحق نبيا لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لاطال الله ذلك اليوم
حتى يخرج فيه ولدي المهدي فينزل روح الله عيسى بن مريم عليه السلام فيصلي خلفه
وتشرق الارض بنور ربها ويبلغ سلطانه المشرق والمغرب .
13 ك : ابن مسرور ، عن ابن عامر ، عن عمه ، عن ابن أبي عمير ، عن
[ 72 ]
أبي جميلة ، عن جابر الجعفي ، عن جابر الانصاري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : المهدي
من ولدي اسمه اسمي وكنيته كنيتي أشبه الناس بي خلقا وخلقا تكون له غيبة و
حيرة تضل فيه الامم ، ثم يقبل كالشهاب الثاقب ويملاها عدلا وقسطا كما ملئت
ظلما وجورا .
14 ك : ابن الوليد ، عن الصفار ، عن أحمد بن الحسين بن سعيد ، عن
محمد بن جمهور ، عن فضالة ، عن معاوية بن وهب ، عن أبي حمزة ، عن أبي جعفر عليه السلام
قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : طوبى لمن أدرك قائم أهل بيتي وهو يأتم به في غيبته
قبل قيامه ويتولى أولياءه ويعادي أعداءه ذاك من رفقائي وذوي مودتي وأكرم
امتي علي يوم القيامة .
15 ك : عبدالواحد بن محمد ، عن أبي عمرو البلخي ، عن محمد بن مسعود
عن خلف بن حامد ، عن سهل بن زياد ، عن إسماعيل بن مهران ، عن محمد بن أسلم
الجبلي ، عن الخطاب بن مصعب ، عن سدير ، عن أبي عبدالله عليه السلام قال : قال
رسول الله صلى الله عليه وآله : طوبى لمن أدرك قائم أهل بيتي وهو مقتد به قبل قيامه يأتم به و
بأئمة الهدى من قبله ويبرأ إلى الله من عدوهم اولئك رفقائي وأكرم امتي علي .
16 ك : أبي وابن الوليد وابن المتوكل جميعا ، عن سعد والحميري ومحمد
العطار جميعا ، عن ابن عيسى وابن هاشم والبرقي وابن أبي الخطاب جميعا ، عن
ابن محبوب ، عن داود بن الحصين ، عن أبي بصير ، عن الصادق ، عن آبائه عليهم السلام
قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : المهدي من ولدي اسمه اسمي وكنيته كنيتي أشبه
الناس بي خلقا وخلقا تكونه له غيبة وحيرة حتى يضل الخلق عن أديانهم فعند
ذلك يقبل كالشهاب الثاقب فيملاها عدلا وقسطا كما ملئت ظلما وجورا .
17 ك : ابن عبدوس ، عن ابن قتيبة ، عن حمدان ، عن ابن بزيع ، عن صالح
ابن عقبة ، عن أبيه ، عن الباقر ، عن آبائه صلوات الله عليهم أجمعين قال : قال
رسول الله صلى الله عليه وآله : المهدي من ولدي تكون له غيبة وحيرة تضل فيها الامم يأتي
بذخيرة الانبياء فيملاها عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما .
[ 73 ]
18 ك : ابن المتوكل ، عن الاسدي ، عن البرمكي ، عن علي بن عثمان
عن محمد بن الفرات ، عن ثابت بن دينار ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وآله : علي بن أبي طالب عليه السلام إمام امتي وخليفتي عليهم بعدي ومن
ولده القائم المنتظر الذي يملا الله عزوجل به الارض عدلا وقسطا كما ملئت جورا
وظلما والذي بعثني بالحق بشيرا إن الثابتين على القول به في زمان غيبته لاعز
من الكبريت الاحمر ، فقام إليه جابر بن عبدالله الانصاري فقال : يارسول الله
وللقائم من ولدك غيبة ؟ فقال : إي وربي " وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق
الكافرين " يا جابر إن هذا لامر من أمر الله وسر من سر الله ، مطوي عن
عباده ، فاياك والشك في أمر الله فهو كفر .
19 ك : ابن عبدوس ، عن ابن قتيبة ، عن حمدان بن سليمان ، عن عبدالله
ابن الفضل الهاشمي ، عن هشام بن سالم ، عن الصادق جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن
جده عليهم السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : القائم من ولدي اسمه اسمي وكنيته كنيتي
وشمائله شمائلي وسنته سنتي يقيم الناس على ملتي وشريعتي ويدعوهم إلى كتاب
الله عزوجل من أطاعه أطاعني ومن عصاه عصاني ومن أنكره في غيبته فقد أنكرني
ومن كذبه فقد كذبني ومن صدقه فقد صدقني إلى الله أشكو المكذبين لي في أمره
والجاحدين لقولي في شأنه والمضلين لامتي عن طريقته " وسيعلم الذين ظلموا أي
منقلب ينقلبون " .
20 ك : الهمداني ، عن علي ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن غياث
ابن إبراهيم ، عن الصادق ، عن آبائه عليهم السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : من أنكر
القائم من ولدي فقد أنكرني .
21 ك : الوراق ، عن الاسدي ، عن النخعي ، عن النوفلي ، عن غياث
ابن إبراهيم ، عن الصادق ، عن آبائه عليهم السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : من أنكر القائم
من ولدي في زمان غيبته مات ميتة جاهلية .
22 غط : جماعة ، عن التلعكبري ، عن أحمد بن علي ، عن ابن أبي دارم ، عن
[ 74 ]
علي بن العباس ، عن محمد بن هاشم القيسى ، عن سهل بن تمام البصري ، عن عمران
القطان ، عن قتادة ، عن أبي نضرة ، عن جابر بن عبدالله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله :
المهدي يخرج في آخر الزمان .
23 غط : محمد بن إسحاق ، عن علي بن العباس ، عن بكار بن أحمد ، عن
الحسن بن الحسين ، عن معلى بن زياد ، عن العلاء بن بشير ، عن أبي الصديق
الناجي ، عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : ابشركم بالمهدي يبعث
في امتي على اختلاف من الناس وزلزال يملا الارض عدلا وقسطا كما ملئت
جورا وظلما يرضى عنه ساكن السماء وساكن الارض تمام الخبر .
24 غط : بهذا الاسناد ، عن الحسن بن الحسين ، عن تليد ، عن أبي الحجاف
قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : أبشروا بالمهدي قالها ثلاثا يخرج على حين اختلاف
من الناس وزلزال شديد يملا الارض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا يملا
قلوب عباده عبادة ويسعهم عدله .
25 غط : بهذا الاسناد ، عن الحسن بن الحسين ، عن سفيان الجريري ، عن
عبدالمؤمن ، عن الحارث بن حصيرة ، عن عمارة بن جوين العبدي ، عن أبي سعيد
الخدري قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول على المنبر : إن المهدي من عترتي من
أهل بيتي يخرج في آخر الزمان تنزل له السماء قطرها وتخرج له الارض بذرها
فيملا الارض عدلا وقسطا كما ملاها القوم ظلما وجورا .
26 غط : محمد بن إسحاق ، عن علي بن العباس ، عن بكار ، عن مصبح
عن قيس ، عن أبي حصين ، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله
عليه وآله : لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يخرج
رجلا من أهل بيتي يملا الارض عدلا وقسطا كما ملئت ظلما وجورا .
27 غط : بهذا الاسناد ، عن بكار ، عن علي بن قادم ، عن فطر ، عن
عاصم ، عن زر بن حبيش ، عن عبدالله بن مسعود ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : لو لم يبق
من الدنيا إلا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث رجلا مني يواطئ اسمه
[ 75 ]
اسمي واسم أبيه اسم أبي يملا الارض عدلا كما ملئت ظلما .
28 غط : محمد بن إسحاق ، عن عبدالله بن العباس ، عن جعفر بن محمد الزهري
عن إسحاق بن منصور ، عن قيس بن الربيع وغيره ، عن عاصم ، عن زر ، عن
عبدالله بن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : لايذهب الدنيا حتى يلي امتي رجل
من أهل بيتي يقال له : المهدي .
29 غط : جماعة ، عن البزوفري ، عن أحمد بن إدريس ، عن ابن قتيبة
عن الفضل ، عن نصر بن مزاحم ، عن أبي لهيعة ، عن أبي قبيل ، عن عبدالله بن عمرو
ابن العاص قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله في حديث طويل : فعند ذلك خروج المهدي
وهو رجل من ولد هذا وأشار بيده إلى علي بن أبي طالب عليه السلام به يمحق الله الكذب
ويذهب الزمان الكلب ، به يخرج ذل الرق من أعناقكم ثم قال : أنا أول هذه الامة
والمهدي أوسطها وعيسى آخرها وبين ذلك تيح اعوج .
بيان : قال الجزري : كلب الدهر على أهله إذا ألح عليهم واشتد وقال :
الفيروزآبادي : تاح له الشئ يتوح تهيأ كتاح يتيح وأتاحه الله فاتيح والمتيح كمنبر
من يعرض فيما لا يعنيه أو يقع في البلايا وفرس يعترض في مشيته نشاطا والمتياح
الكثير الحركة العريض انتهى وفيه تكلف والاظهر أنه تصحيف ما مر في أخبار اللوح
وغير للك " نتج الهرج " أي نتائج الفساد والجور ( 1 ) .
30 غط : محمد بن علي ، عن عثمان بن أحمد ، عن إبراهيم بن عبدالله
الهاشمي ، عن إبراهيم بن هانئ ، عن نعيم بن حماد ، عن عقبة بن الوليد ، عن
أبي بكر بن أبي مريم ، عن الفضل بن يعقوب ، عن عبدالله بن جعفر ، عن أبي المليح
عن زياد بن بنان ، عن علي بن نفيل ، عن سعيد بن المسيب ، عن ام سلمة قالت :
سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : المهدي من عترتي من ولد فاطمة .
* ( هامش ) *
( 1 ) ولعله تصحيف : " ثبج أعوج " الثبج : المتوسط بين الخيار والرذال ، والاعوج :
المائل البين العوج والسيئ الخلق ، وقد يكون " ثبج أعرج " فالاول هو البوم النائح والثاني
الغراب .
[ 76 ]
غط : جماعة ، عن التلعكبري ، عن أحمد بن علي ، عن محمد بن علي ، عن
عثمان بن أحمد ، عن إبراهيم بن علاء ، عن أبي المليح مثله .
31 غط : أحمد بن إدريس ، عن ابن قتيبة ، عن الفضل ، عن مصبح ، عن
أبي عبدالرحمان ، عمن سمع وهب بن منبه يقول عن ابن عباس في حديث طويل
أنه قال : ياوهب ثم يخرج المهدي قلت : من ولدك ؟ قال : لا والله ماهو من ولدي
ولكن من ولد علي عليه السلام فطوبى لمن أدرك زمانه ، وبه يفرج الله عن الامة حتى يملاها
قسطا وعدلا إلى آخر الخبر .
32 غط : جماعة ، عن التلعكبري ، عن أحمد بن علي ، عن أحمد بن إدريس
عن ابن عيسى ، عن الاهوازي ، عن الحسين بن علوان ، عن أبي هارون العبدي
عن أبي سعيد الخدري في حديث له طويل اختصرناه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله
لفاطمة : يابنية إنا اعطينا أهل البيت سبعا لم يعطها أحد قبلنا : نبينا خير الانبياء وهو
أبوك ووصينا خير الاوصيناء وهو بعلك وشهيدنا خير الشهداء وهو عم أبيك حمزة و
منا من له جناحان خضيبان يطير بهما في الجنة وهو ابن عمك جعفر ومنا سبطا هذه
الامة وهما ابناك الحسن والحسين ومنا والله الذي لا إله إلا هو مهدي هذه الامة
الذي يصلي خلفه عيسى بن مريم ثم ضرب بيده على منكب الحسين عليه السلام فقال : من
هذا ثلاثا .
33 نى : أحمد بن ( علي ) البنديجي ، عن عبدالله بن موسى العباسي ، عن موسى
ابن سلام ، عن البزنطي ، عن عبدالرحمان ( بن ) الخشاب ، عن أبي عبدالله عن آبائه عليهم السلام
قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : مثل أهل بيتي مثل نجوم السماء كلما غاب نجم طلع
نجم حتى إذا نجم منها طلع فرمقوه بالاعين وأشرتم إليه بالاصابع أتاه ملك
الموت فذهبت به ثم لبثتم في ذلك سبتا من دهركم واستوت بنو عبدالمطلب ولم
يدر أي من أي فعند ذلك يبدو نجمكم فاحمدوا الله واقبلوه .
34 نى : أحمد بن هوذه ، عن النهاوندي ، عن عبدالله بن حماد ، عن أبان
ابن عثمان قال : قال أبوعبدالله عليه السلام : بيننا رسول الله صلى الله عليه وآله ذات يوم بالبقيع فأتاه
[ 77 ]
علي فسلم عليه فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله : اجلس فأجلسه عن يمينه ثم جاء جعفر بن
أبي طالب فسأل عن رسول الله صلى الله عليه وآله فقيل : هو بالبقيع ، فأتاه فسلم عليه فأجلسه عن
يساره ثم جاء العباس فسأل عنه فقيل هو بالبقيع فأتاه فسلم عليه وأجلسه أمامه .
ثم التفت رسول الله صلى الله عليه وآله إلى علي عليه السلام : فقال : ألا ابشرك ألا اخبرك
يا علي ؟ قال : بلى يارسول الله فقال : كان جبرئيل عندي آنفا وخبرني أن القائم
الذي يخرج في آخر الزمان يملا الارض عدلا كما ملئت ظلما وجورا من ذريتك
من ولد الحسين عليه السلام فقال علي عليه السلام : يارسول الله ماأصابنا خير قط من الله
إلا على يديك .
ثم التفت رسول الله صلى الله عليه وآله فقال : ياجعفر ألا ابشرك ؟ قال : بلى يارسول الله
فقال : كان جبرئيل عندي آنفا فأخبرني أن الذي يدفعها إلى القائم هو من ذريتك
أتدري من هو ؟ قال : لا ، قال : ذاك الذي وجهه كالدينار وأسنانه كالمنشار وسيفه
كحريق النار ، يدخل الجبل ذليلا ويخرج منه عزيزا يكتنفه جبرئيل وميكائيل .
ثم التفت إلى العباس فقال : ياعم النبي ألا اخبرك بما أخبرني
جبرئيل ؟ فقال : بلى يارسول الله : قال : قال لي : ويل لذريتك من ولد العباس
فقال : يارسول الله أفلا أجتنب النساء ؟ قال له : قد فرغ الله مما هو كائن .
35 نى : ابن عقدة ، عن علي بن الحسين ، عن محمد بن علي ، عن ابن بزيع
عن عمرو بن يونس ، عن حمزة بن حمران ، عن سالم الاشل قال : سمعت أبا جعفر
محمد بن علي الباقر عليه السلام يقول : نظر موسى بن عمران عليه السلام في السفر الاول بما يعطي
قائم آل محمد قال موسى : رب اجعلني قائم آل محمد فقيل له : إن ذاك من ذرية
أحمد ثم نظر في السفر الثاني فوجد فيه مثل ذلك ( فقال مثله فقيل له مثل ذلك ) ثم
نظر في السفر الثالث فرأى مثله ( فقال مثله ) ( 1 ) فقيل له مثله .
36 كا : العدة ، عن سهل ، عن محمد بن سليمان ، عن هيثم بن أشيم ، عن
معاوية بن عمار ، عن أبي عبدالله عليه السلام قال : خرج النبي صلى الله عليه وآله ذات يوم وهو
مستبشر يضحك سرورا فقال له الناس : أضحك الله سنك يارسول الله وزادك سرورا
* ( هامش ) *
( 1 ) راجع المصدر صلى الله عليه وآله 126 .
[ 78 ]
فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : إنه ليس من يوم ولا ليلة إلا ولي فيهما تحفة من الله ألا وإن
ربي أتحفني في يومي هذا بتحفة لم يتحفني بمثلها فيما مضى إن جبرئيل عليه السلام
أتاني فأقرأني من ربي السلام وقال : يامحمد إن الله عزوجل اختار من بني هاشم
سبعة لم يخلق مثلهم فيمن مضى ولا يخلق مثلهم فيمن بقي : أنت يارسول الله سيد
النبيين وعلي بن أبي طالب وصيك سيد الوصيين ، والحسن والحسين سبطاك سيد
الاسباط ، وحمزة عمك سيد الشهداء ، وجعفر ابن عمك الطيار في الجنة يطير مع
الملائكة حيث يشاء ومنكم القائم يصلي عيسى بن مريم خلفه إذا أهبطه الله إلى الارض
من ذرية علي وفاطمة ومن ولد الحسين عليه السلام .
37 كشف : وقع لي أربعون حديثا جمعها الحافظ أبونعيم أحمد بن عبدالله
رحمه الله في أمر المهدي عليه السلام أوردتها سردا كما أوردها واقتصرت على ذكر الراوي
عن النبي صلى الله عليه وآله .
الاول : عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال : يكون من
امتي المهدي إن قصر عمره فسبع سنين وإلا فثمان وإلا فتسع يتنعم امتي في
زمانه نعيما لم يتنعموا مثله قط البر والفاجر يرسل السماء عليهم مدرارا ولا تدخر
الارض شيئا من نباتها .
الثاني : في ذكر المهدي عليه السلام وأنه من عترة النبي صلى الله عليه وآله وعن أبي سعيد الخدري
عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال : تملا الارض ظلما وجورا فيقوم رجل من عترتي فيملاها
قسطا وعدلا يملك سبعا أو تسعا .
الثالث : وعنه قال : قال النبي صلى الله عليه وآله : لاتنقضي الساعة حتى يملك الارض
رجل من أهل بيتي يملا الارض عدلا كما ملئت جورا يملك سبع سنين .
الرابع : في قوله لفاطمة عليها السلام المهدي من ولدك ، عن الزهري ، عن علي
ابن الحسين ، عن أبيه عليهما السلام أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال لفاطمة : المهدي من ولدك .
الخامس : قوله صلى الله عليه وآله إن منهما مهدي هذه الامة يعني الحسن والحسين عليهما السلام
عن علي بن هلال ، عن أبيه قال : دخلت على رسول الله صلى الله عليه وآله وهو في الحالة التي
[ 79 ]
قبض فيها فإذا فاطمة عند رأسه فبكت حتى ارتفع صوتها فرفع رسول الله صلى الله عليه وآله إليها
رأسه فقال : حبيبتي فاطمة ما الذي يبكيك ؟ فقالت : أخشى الضيعة من بعدك ، فقال :
ياحبيبتي أما علمت أن الله عزوجل اطلع على الارض اطلاعة فاختار منها أباك
فبعثه برسالته ثم اطلع اطلاعة فاختار منها بعلك وأوحى إلي أن انكحك إياه
يافاطمة ونحن أهل بيت قد أعطانا الله عزوجل سبع خصال لم يعط أحدا قبلنا
ولا يعطي أحدا بعدنا : أنا خاتم النبيين وأكرم النبيين على الله عزوجل وأحب
المخلوقين إلى الله عزوجل وأنا أبوك ووصيي خير الاوصياء وأحبهم إلى الله عز
وجل وهو بعلك وشهيدنا خير الشهداء وأحبهم إلى الله عزوجل وهو حمزة بن
عبدالمطلب عم أبيك وعم بعلك ومنا من له جناحان يطير في الجنة مع الملائكة حيث
يشاء وهو ابن عم أبيك وأخو بعلك ومنا سبطا هذه الامة وهما ابناك الحسن والحسين


............................................................................
-بحار الانوار مجلد: 47 من ص 79 سطر 11 الى ص 87 سطر 11

وهما سيدا شباب أهل الجنة وأبوهما والذي بعثني بالحق خير منهما .
يافاطمة والذي بعثني بالحق إن منهما مهدي هذه الامة إذا صارت الدنيا هرجا
ومرجا وتظاهرت الفتن وانقطعت السبل وأغار بعضهم على بعض فلا كبير يرحم صغيرا
ولا صغير يوقر كبيرا فيبعث الله عند ذلك منهما من يفتح حصون الضلالة وقلوبا غلفا
يقوم بالدين في آخر الزمان كما قمت به في آخر الزمان ويملا الارض عدلا
كما ملئت جورا .
يافاطمة لاتحزني ولا تبكي فإن الله عزوجل أرحم بك وأرءف عليك مني وذلك
لمكانك مني وموقعك من قلبي قد زوجك الله زوجك وهو أعظمهم حسبا وأكرمهم منصبا
وأرحمهم بالرعية وأعدلهم بالسوية وأبصرهم بالقضية وقد سألت ربي عزوجل
أن تكوني أول من يلحقني من أهل بيتي قال علي عليه السلام : لم تبق فاطمة بعده إلا
خمسة وسبعين يوما حتى ألحقها الله به عليه السلام .
السادس : في أن المهدي هو الحسيني وبإسناده عن حذيفة رضي الله عنه قال :
خطبنا رسول الله صلى الله عليه وآله فذكرنا ماهو كائن ثم قال : لو لم يبق من الدنيا إلا يوم
واحد لطول الله عزوجل ذلك اليوم حتى يبعث رجلا من ولدي اسمه اسمي فقام
[ 80 ]
سلمان ره فقال : يارسول الله من أي ولدك هو ؟ قال : من ولدي هذا ، وضرب
بيده على الحسين عليه السلام .
السابع : في القرية التي يخرج منها المهدي وبإسناده عن عبدالله بن عمر قال :
قال النبي صلى الله عليه وآله : يخرج المهدي من قرية يقال لها : كرعة .
الثامن : في صفة وجه المهدي بإسناده عن حذيفة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله :
المهدي رجل من ولدي وجهه كالكوكب الدري .
التاسع : في صفة لونه وجسمه بإسناده عن حذيفة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله :
المهدي رجل من ولدي لونه لون عربي وجسمه جسم إسرائيلي على خذه الايمن
خال كأنه كوكب دري يملا الارض عدلا كما ملئت جورا يرضى في خلافته
أهل الارض وأهل السماء والطير في الجو .
العاشر : في صفة جبينه باسناده عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله
صلى الله عليه وآله : المهدي منا أجلى الجبين أقنى الانف
الحادي عشر : في صفة أنفه بإسناده عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وآله
أنه قال : المهدي منا أهل البيت رجل من امتي أشم الانف يملا الارض عدلا
كما ملئت جورا .
الثاني عشر : في خاله على خده الايمن وبإسناده عن أبي أمامة الباهلي قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وآله : بينكم وبين الروم أربع هدن يوم الرابعة على يد رجل من
آل هرقل يدوم سبع سنين فقال له رجل من عبدالقيس يقال له : المستورد بن
غيلان : يارسول الله من إمام الناس يومئذ ؟ قال : المهدي عليه السلام من ولدي
ابن أربعين سنة كأن وجهه كوكب دري في خده الايمن خال أسود عليه عباءتان
قطريتان كأنه من رجال بني إسرائيل يستخرج الكنوز ويفتح مدائن الشرك .
الثالث عشر : قوله عليه السلام المهدي أفرق الثنايا بإسناده عن عبدالرحمان بن
عوف قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : ليبعثن الله من عترتي رجلا أفرق الثنايا أجلى
الجبهة يملا الارض عدلا يفيض المال فيضا .
[ 81 ]
الرابع عشر : في ذكر المهدي عليه السلام وهو إمام صالح باسناده عن أبي إمامة
قال : خطبنا رسول الله صلى الله عليه وآله وذكر الدجال فقال : فتنفي المدينة الخبث كما ينفي
الكير خبث الحديد ويدعى ذلك اليوم يوم الخلاص ، فقالت ام شريك : فأين
العرب يومئذ يارسول الله ؟ قال : هم قليلا يومئذ وجلهم ببيت المقدس إمامهم المهدي
رجل صالح .
الخامس عشر : في ذكر المهدي عليه السلام وأن الله يبعثه عيانا للناس بإسناده
عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال : يخرج المهدي في امتي يبعثه
الله عيانا للناس يتنعم الامة وتعيش الماشية وتخرج الارض نباتها ويعطي المال
صحاحا .
السادس عشر : في قوله عليه السلام على رأسه غمامة وبإسناده ، عن عبدالله بن عمر
قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : يخرج المهدي وعلى رأسه غمامة فيها مناد ينادي هذا
المهدي خليفة الله فاتبعوه .
السابع عشر : في قوله صلى الله عليه وآله على رأسه ملك وباسناده عن عبدالله بن عمر قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وآله : يخرج المهدي وعلى رأسه ملك ينادي : هذا المهدي فاتبعوه .
الثامن عشر : في بشارة النبي صلى الله عليه وآله امته بالمهدي باسناده عن أبي سعيد
الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : ابشركم بالمهدي يبعث في امتي على
اختلاف من الناس وزلازل فيملا الارض عدلا وقسطا كما ملئت ظلما وجورا
يرضى عنه ساكن السماء وساكن الارض يقسم المال صحاحا فقال له رجل : وما
صحاصا ؟ قال : السوية بين الناس .
التاسع عشر : في اسم المهدي عليه السلام وبإسناده عن عبدالله بن عمر قال : قال
رسول الله صلى الله عليه وآله : لايقوم الساعة حتى يملك رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي
يملا الارض عدلا وقسطا وكما ملئت ظلما وجورا .
العشرون : في كنيته عليه السلام وبإسناده عن حذيفة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله :
لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لبعث الله فيه رجلا اسمه اسمي وخلقه خلقي
[ 82 ]
يكنى أبا عبدالله عليه السلام .
الحادي والعشرون : في ذكر اسمه وباسناده عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله :
لايذهب الدنيا حتى يبعث الله رجلا من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه
اسم أبي يملاها قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما .
الثاني والعشرون : في ذكر عدله عليه السلام وباسناده عن أبي سعيد الخدري قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وآله : لتملان الارض ظلما وعدوانا ثم ليخرجن رجل من أهل بيتي
حتى يملاها قسطا وعدلا كما ملئت جورا ( عدوانا ) وظلما .
الثالث والعشرون : في خلقه وباسناده عن زر ، عن عبدالله قال : قال رسول الله
صلى الله عليه وآله : يخرج رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي وخلقه خلقي
يملاها قسطا وعدلا .
الرابع والعشرون : في عطائه عليه السلام باسناده عن أبي سعيد الخدري قال : قال
رسول الله صلى الله عليه وآله : يكون عند انقطاع من الزمان وظهور من الفتن رجل يقال له :
المهدي يكون عطآؤه هنيئا .
الخامش والعشرون : في ذكر المهدي عليه السلام وعلمه بسنة النبي صلى الله عليه وآله باسناده
عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : يخرج رجل من أهل بيتي و
يعمل بسنتي وينزل الله له البركة من السماء وتخرج الارض بركتها وتملا به
الارض عدلا كما ملئت ظلما وجورا ، ويعمل على هذه الامة سبع سنين وينزل
بيت المقدس .
السادس والعشرون : في مجيئه وراياته وبإسناده عن ثوبان أنه قال : قال
رسول الله صلى الله عليه وآله : إذا رأيتم الرايات السود قد أقبلت من خراسان فائتوها ولو حبوا
على الثلج فان فيها خليفة الله المهدي .
السابع والعشرون : في مجيئه من قبل المشرق وباسناده عن عبدالله قال :
بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وآله : إذا أقبلت فتية من بني هاشم فلما رآهم النبي صلى الله عليه وآله
اغرورقت عيناه وتغير لونه ، فقالوا : يارسول الله مانزال نرى في وجهك شيئا
[ 83 ]
نكرهه ؟ فقال : إنا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا وإن أهل بيتي
سيلقون بعدي بلاء وتشريدا وتطريدا حتى يأتي قوم من قبل المشرق ومعهم رايات
سود فيسألون الحق فلا يعطونه فيقاتلون وينصرون فيعطون ما سألوا فلا يقبلون حتى
يدفعوه إلى رجل من أهل بيتي فيملاها قسطا كما ملاوها جورا فمن أدرك ذلك
منكم فليأتهم ولو حبوا على الثلج .
الثامن والعشرون : في مجيئه عليه السلام وعود الاسلام به عزيزا وباسناده عن حذيفة
قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : ويح هذه الامة من ملوك جبابرة كيف يقتلون
ويخيفون المطيعين إلا من أظهر طاعتهم فالمؤمن النقي يصانعهم بلسانه ، ويفر منهم
يقلبه فاذا أراد الله عزوجل أن يعيد الاسلام عزيزا قصم كل جبار عنيد وهو القادر على
ما يشاء أن يصلح امة بعد فسادها فقال عليه السلام : يا حذيفة لو لم يبق من الدنيا إلا يوم
واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يملك رجل من أهل بيتي تجري الملاحم على
يديه ويظهر الاسلام لا يخلف وعده وهو سريع الحساب .
التاسع والعشرون : في تنعم الامة في زمن المهدي عليه السلام وباسناده عن أبي سعيد
الخدري عن النبي صلى الله عليه وآله قال : يتنعم امتي في زمن المهدي عليه السلام نعمة لم يتنعموا
قبلها قط : يرسل السمآء عليهم مدرارا ولا تدع الارض شيئا من نباتها إلا أخرجته .
الثلاثون : في ذكر المهدي وهو سيد من سادات الجنة وبإسناده عن أنس بن
مالك أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : نحن بنو عبدالمطلب سادات أهل الجنة أنا
وأخي علي وعمي حمزة وجعفر والحسن والحسين والمهدي .
الحادي والثلاثون : في ملكه وباسناده عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله :
لو لم يبق من الدنيا إلا ليلة لملك فيها رجل من أهل بيتي .
الثاني والثلاثون : في خلافته وباسناده عن ثوبان قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله :
يقتل عند كنزكم ثلاثة كلهم ابن خليفة ثم لا يصير إلى واحد منهم ثم تجئ الرايات
السود فيقتلونهم قتلا لم يقتله قوم ثم يجيئ خليفة الله المهدي فاذا سمعتم به فائتوه
فبايعوه فانه خليفة الله المهدى .
[ 84 ]
الثالث والثلاثون : في قوله عليه السلام إذا سمعتم بالمهدى فائتوه فبايعوه وباسناده
عن ثوبان قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : تجيئ الرايات السود من قبل المشرق كأن
قلوبهم زبر الحديد فمن سمع بهم فليأتهم فبايعهم ولو حبوا على الثلج .
الرابع والثلاثون : في ذكر المهدي وبه يؤلف الله بين قلوب العباد وباسناده
عن علي بن أبي طالب عليه السلام قال : قلت : يارسول الله صلى الله عليه وآله أمنا آل محمد المهدي
أم من غيرنا ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : لا بل منا يختم الله به الدين كما فتح بنا ، وبنا
ينقذون من الفتن كما انقذوا من الشرك وبنا يؤلف الله بين قلوبهم بعد عداوة الفتنة
إخوانا كما ألف بينهم بعد عداوة الشرك إخوانا في دينهم .
الخامس والثلاثون : في قوله عليه السلام لا خير في العيش بعد المهدي عليه السلام و
باسناده عن عبدالله بن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : لو لم يبق من الدنيا إلا ليلة
لطول الله تلك الليلة حتى يملك رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه
اسم أبي يملاها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا ويقسم المال بالسوية ويجعل
الله الغنى في قلوب هذه الامة فيملك سبعا أو تسعا لا خير في العيش بعد المهدي .
السادس والثلاثون : في ذكر المهدي وبيده تفتح القسطنطينية وباسناده عن
أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله قال : لا تقوم الساعة حتى يملك رجل من أهل بيتي
يفتح القسطنطينية وجبل الديلم ولو لم يبق إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى
يفتحها .
السابع والثلاثون : في ذكر المهدي وهو يجئ بعد ملوج جبابرة وباسناده
عن قيس بن جابر ، عن أبيه ، عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال : سيكون بعدي
خلفاء ومن بعد الخلفاء امراء ومن بعد الامراء ملوك جبابرة ثم يخرج رجل من
أهل بيتي يملا الارض عدلا كما ملئت جورا .
الثامن والثلاثون : في قوله عليه السلام منا الذي يصلي عيسى بن مريم عليه السلام خلفه
وباسناده عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : منا الذي يصلي عيسى
ابن مريم عليه السلام خلفه .
[ 85 ]
التاسع والثلاثون : وهو يكلم عيسى بن مريم عليه السلام وباسناده عن جابر بن
عبدالله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : ينزل عيسى بن مريم عليه السلام فيقول أميرهم المهدي :
تعال صل بنا فيقول : ألا إن بعضكم على بعض امراء تكرمة من الله عزوجل
لهذه الامة .
الاربعون : في قوله صلى الله عليه وآله في المهدي عليه السلام وبإسناده يرفعه إلى محمد بن إبراهيم
الامام حدثه أن أبا جعفر المنصور حدثه عن أبيه ، عن جده ، عن عبدالله بن
العباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : لن تهلك امة أنا في أولها و
عيسى بن مريم في آخرها والمهدي في وسطها .
بيان : جسمه جسم إسرائيلي أي مثل بني إسرائيل في طول القامة وعظم الجثة
وقال الجزري : في صفة المهدي عليه السلام أنه أجلى الجبهة الاجلى الخفيف شعر مابين
النزعتين من الصدغين والذي انحسر الشعر عن جبهته وقال الشمم ارتفاع قصبة الانف
واستواء أعلاها وإشراف الارنبة قليلا وقال : فيه إنه عليه السلام كان متوشحا بثوب
قطري هو ضرب من البرود فيه حمرة ولها أعلام فيها بعض الخشونة وقيل هي حلل
جياد تحمل من قبل البحرين .
38 كشف : ذكر الشيخ أبوعبدالله عليه السلام محمد بن يوسف بن محمد الشافعي في كتاب
كفاية الطالب في مناقب علي بن أبي طالب وقال في أوله : إني جمعت هذا الكتاب
وعريته من طرق الشيعة ليكون الاحتجاج به آكد فقال : في المهدي عليه السلام .
الباب الاول في ذكر خروجه في آخر الزمان باسناده عن زر ، عن عبدالله
قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : لا تذهب الدنيا حتى تملك العرب رجل من أهل بيتي
يواطئ اسمه اسمي أخرجه أبوداود في سننه .
وعن علي عن النبي عليه السلام لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لبعث الله رجلا من أهل
بيتي يملاها عدلا كما ملئت جورا هكذا أخرجه أبوداود في سننه .
وأخبرنا الحافظ إبراهيم بن محمد الازهر الصريفيني بدمشق والحافظ محمد بن
عبدالواحد المدقسي بجامع جبل قاسبون قالا : أنبأنا أبوالفتح نصر بن عبد الجامع
[ 86 ]
ابن عبدالرحمان الفامي بهرات ، أنبأنا محمد بن عبدالله بن محمود الطائي أنبأنا عيسى بن
شعيب بن إسحاق السجزى أنبأنا أبوالحسن علي بن بشرى السجزى أنبأنا الحافظ
أبو الحسن محمد بن الحسين بن إبراهيم بن عاصم الآبري في كتاب مناقب الشافعي
ذكر هذا الحديث وقال فيه : وزاد زائدة ( 1 ) في روايته : لو لم يبق من الدنيا إلا يوم
لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث الله فيه رجلا مني أو من أهل بيتي يواطئ اسمه
اسمي واسم أبيه اسم أبي يملا الارض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا .
قال الكنجي : وقد ذكر الترمذي الحديث في جامعه ولم يذكر " واسم أبيه
اسم أبي " وذكره أبوداود وفي معظم روايات الحفاظ والثقات من نقله الاخبار
" اسمه اسمي " فقط والذي روى " واسم أبيه اسم أبي " فهو زائدة وهو يزيد في الحديث و
إن صح فمعناه " واسم أبيه اسم أبي " أي الحسين وكنيته أبوعبدالله فجعل الكنية اسما
كناية عن أنه من ولد الحسين دون الحسن ويحتمل أن يكون الراوي توهم قوله
" ابني " فصحفه فقال : " أبي " فوجب حمله على هذا جمعا بين الروايات .
قال علي بن عيسى عفا الله عنه : أما أصحابنا الشيعة فلا يصححون هذا الحديث
لما ثبت عندهم من اسمه واسم أبيه عليه السلام وأما الجمهور فقد نقلوا أن زائدة كان يزيد
في الاحاديث فوجب المصير إلى أنه من زيادته ليكون جمعا بين الاقوال والروايات .
الباب الثاني في قوله صلى الله عليه وآله المهدي من عترتي من ولد فاطمة عن سعيد بن
المسيب قال : كنا عند ام سلمة فتذاكرنا المهدي فقالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله
يقول : المهدي من عترتي من ولد فاطمة أخرجه ابن ماجه في سننه وعنه عنها رضي
الله عنهما قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : المهدي من عترتي من ولد فاطمة
عليها السلام أخرجه الحافظ أبوداود في سننه وعن علي عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله :
المهدي منا أهل البيت عليهم السلام يصلحه الله في ليلة .
* ( هامش ) *
( 1 ) هذه الزيادة ليست مخصوصة بحديث زائدة ، عن زر ، عن عبدالله ، بل رواه
غيره أيضا كما مر عليك في هذا الباب وقد رواه أبوداود في سننه ج 2 ص 421 : عن فطر وغيره
والظاهر أنهم أرادوا أن يحرفوا الحديث إلى محمد بن عبدالله المهدى العباسى ولذلك
تراهم يقولون في بعض الاحاديث : وكنيته أبوعبدالله .
[ 87 ]
الباب الثالث في أن المهدي من سادات أهل الجنة عن أنس بن مالك قال :
سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : نحن ولد عبد المي لب سادات أهل الجنة أنا وحمزة
وعلي وجعفر والحسن والحسين والمهدي أخرجه ابن ماجة في صحيحه .
الباب الرابع في أمر النبي صلى الله عليه وآله بمبايعة المهدي عليه السلام عن ثوبان قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وآله : يقتل عند كنزكم ثلاثة كلهم ابن خليفة ثم لا يصير إلى واحد
منهم ثم تطلع الرايات السود من قبل المشرق فيقتلونكم قتلا لم يقتله قوم ثم
ذكر شيئا لا أحفظه قال رسول الله صلى الله عليه وآله : فاذا رأيتموه فبايعوه ولو حبوا على الثلج
فانه خليفة الله المهدي أخرجه الحافظ ابن ماجة .
الباب الخامس في ذكر نصرة أهل المشرق للمهدي عليه السلام عن عبدالله بن
الحارث بن جزء الزبيدي قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : يخرج ( ا ) ناس من المشرق
فيوطئون للمهدي يعني سلطانه . هذا حديث حسن صحيح روته الثقات والاثبات


............................................................................
-بحار الانوار مجلد: 47 من ص 87 سطر 12 الى ص 95 سطر 12

أخرجه الحافظ أبوعبدالله بن ماجة القزويني في سننه .
وعن علقمة بن عبدالله قال : بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وآله : إذ أقبل فتية
من بني هاشم فلما رآهم النبي صلى الله عليه وآله اغرورقت عيناه وتغير لونه قال : فقلنا :
مانزال نرى في وجهك شيئا نكرهه قال : إنا أهل بيت اختار الله لنا الآخرة على
الدنيا وإن أهل بيتى سيلقون بعدي بلاء وتشريدا وتطريدا حتى يأتي قوم من قبل
المشرق ومعهم رايات سود فيسألون الخير ولا يعطونه فيقاتلون فينصرون فيعطون ماسألوا
ولا يقبلونه حتى يدفعوها إلى رجل من أهل بيتي فيملاها قسطا وعدلا كما ملاوها
جورا فمن أدرك ذلكم منكم فليأتهم ولو حبوا على الثلج .
وروى ابن أعثم الكوفي في كتاب الفتوح عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال :
ويحا للطالقان فإن الله عزوجل بها كنوزا ليست من ذهب ولا فضة ولكن بها
رجال مؤمنون عرفوا الله حق معرفته وهم أيضا أنصار المهدي في آخر الزمان .
الباب السادس في مقدار ملكه بعد ظهوره عليه السلام عن أبي سعيد الخدري قال :
خشينا أن يكون بعد نبينا حدث فسألنا نبي الله صلى الله عليه وآله فقال : إن في امتي المهدي
[ 88 ]
يخرج يعيش خمسا أو سبعا أو تسعا زيد الشاك .
قال : قلنا وماذاك ؟ قال : سنين . قال : فيجئ إليه الرجل فيقول : يامهدي
أعطني قال : فيحثي له في ثوبه ما استطاع أن يحمله قال الحافظ الترمذي : حديث
حسن وقد روي من غير وجه أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وآله وعن أبي سعيد أن النبي
صلى الله عليه وآله قال : يكون في امتي المهدي إن قصر فسبع وإلا فتسع يتنعم
فيه امتي نعمة لم يتنعموا مثلها قط تؤتي الارض اكلها ولا تدخر منهم شيئا والمال
يومئذ كدوس يقوم الرجل فيقول : يامهدي أعطني فيقول : خذ .
وعن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وآله قال : يكون اختلاف عند موت خليفة
فيخرج رجل من أهل المدينة هاربا إلى مكة فيأتيه ناس من أهل مكة فيخرجونه
وهو كاره فيبايعونه بين الركن والمقام ويبعث إليه بعث الشام فتنخسف بهم البيداء
بين مكة والمدينة فاذا رأى الناس ذلك أتاه أبدال الشام وعصائب أهل العراق
فيبايعونه ثم ينشأ رجل من قريش أخواله كلب فيبعث إليهم بعثا فيظهرون عليهم و
ذلك بعث كلب والخيبة لمن لم يشهد غنيمة كلب فيقسم المال ويعمل في الناس
بسنة رسول الله صلى الله عليه وآله ويلقى الاسلام بجرانه إلى الارض فيلبث سبع سنين ثم يتوفى
ويصلي عليه المسلمون .
قال أبوداود : قال بعضهم عن هشام : تسع سنين قال أبوداود : قال غير معاذ
عن هشام : تسع سنين قال : هذا سياق الحفاظ كالترمذي وابن ماجة القزويني و
أبي داود .
الباب السابع في بيان أنه يصلي بعيسى بن مريم عليه السلام أبوهريرة قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وآله : كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم ؟ قال :
هذا حديث حسن صحيح متفق على صحته من حديث محمد بن شهاب الزهرى رواه
البخاري ومسلم في صحيحيهما . وعن جابر بن عبدالله قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله
يقول : لا تزال طائفة من امتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة قال :
فينزل عيسى بن مريم عليه السلام فيقول أميرهم : تعال صل بنا فيقول : ألا إن بعضكم
[ 89 ]
على بعض امراء تكرمة الله لهذه الامة .
قال : هذا حديث حسن صحيح أخرجه مسلم في صحيحه فان كان الحديث
المتقدم قد اول فهذا لايمكن تأويله لانه صريح فان عيسى عليه السلام يقدم أمير
المسلمين وهو يومئذ المهدي عليه السلام فعلى هذا بطل تأويل من قال : معنى قوله و
إمامكم منكم ، أي يؤمكم بكتابكم .
قال : قال سأل سائل وقال : مع صحة هذه الاخبار وهي أن عيسى يصلي
خلف المهدي عليه السلام ويجاهد بين يديه وأنه يقتل الدجال بين يدي المهدي عليه السلام
ورتبة التقدم في الصلاة معروفة وكذلك رتبة التقدم في الجهاد وهذه الاخبار مما
يثبت طرقها وصحتها عند السنة وكذلك ترويها الشيعة على السواء وهذا هو الاجماع
من كافة أهل الاسلام إذ من عدا الشيعة والسنة من الفرق فقوله ساقط مردود
وحشو مطرح فثبت أن هذا إجماع كافة أهل الاسلام ومع ثبوت الاجماع على
ذلك وصحته فأيما أفضل الامام أو المأموم في الصلاة والجهاد معا .
الجواب عن ذلك أن نقول : هما قدوتان نبي وإمام وإن كان أحدهما قدوة
لصاحبه في حال اجتماعهما وهو الامام يكون قدوة للنبي في تلك الحال وليس
فيهما من يأخذه في الله لومة لآئم وهما أيضا معصومان من ارتكاب القبايح كافة و
المداهنة والرياء والنفاق ولايدعو الداعي لاحدهما إلى فعل مايكون خارجا عن
حكم الشريعة ولا مخالفا لمراد الله ورسوله صلى الله عليه وآله .
وإذا كان الامر كذلك فالامام أفضل من المأموم لموضع ورود الشريعة
المحمدية بذلك بدليل قول النبي صلى الله عليه وآله : يؤم بالقوم أقرؤهم فان استووا فأعلمهم
فان استووا فأفقههم فان استووا فأقدمهم هجرة فان استووا فأصبحهم وجها فلو علم
الامام أن عيسى أفضل منه لما جاز له أن يتقدم عليه لاحكامه علم الشريعة ولموضع
تنزيه الله تعالى له عن ارتكاب كل مكروه وكذلك لو علم عيسى أنه أفضل منه لما
جاز له أن يقتدي به لموضع تنزيه الله له من الرياء والنفاق والمحاباة بل لما تحقق
الامام أنه أعلم منه جاز له أن يتقدم عليه وكذلك قد تحقق عيسى أن الامام أعلم
[ 90 ]
منه فلذلك قدمه وصلى خلفه ، ولولا ذلك لم يسعه الاقتداء بالامام فهذه درجة الفضل .
في الصلاة .
ثم الجهاد هو بذل النفس بين يدي من يرغب إلى الله تعالى بذلك ولولا ذلك
لم يصح لاحد جهاد بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله ولا بين يدي غيره والدليل على صحة
ماذهبنا إليه قول الله سبحانه وتعالى " إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم
بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة
والانجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله ؟ فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به و
ذلك هو الفوز العظيم " ( 1 ) ولان الامام نائب الرسول في امته ولا يسوغ لعيسى عليه السلام
أن يتقدم على الرسول فكذلك على نائبه .
ومما يؤيد هذا القول مارواه الحافظ أبوعبدالله محمد بن يزيد بن ماجه القزويني
في حديث طويل في نزول عيسى عليه السلام فمن ذلك : قالت ام شريك بنت أبي العكر :
يارسول الله فأين العرب يومئذ ؟ فقال : هم يومئذ قليل وجلهم ببيت المقدس وإمامهم
قد تقدم يصلي بهم الصبح إذا نزل بهم عيسى بن مريم عليه السلام فرجع ذلك الامام
ينكص يمشي القهقرى ليتقدم عيسى عليه السلام يصلي بالناس فيضع عيسى عليه السلام يده بين
كتفيه ثم يقول له : تقدم .
قال : هذا حديث صحيح ثابت ذكره ابن ماجه في كتابه عن أبي أمامة الباهلي
قال : خطبنا رسول الله صلى الله عليه وآله وهذا مختصره .
الباب الثامن في تحلية النبي صلى الله عليه وآله المهدي عن أبي سعيد الخدري قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وآله : المهدي مني أجلى الجبهة أقنى الانف يملا الارض قسطا
وعدلا كما ملئت جورا وظلما يملك سبع سنين ، قال : هذا حديث حسن صحيح
أخرجه الحافظ أبوداود السجستاني في صحيحه ورواه غيره من الحفاظ كالطبراني وغيره وذكر ابن شيرويه الديلمي في كتاب الفردوس في باب الالف واللام باسناده
* ( هامش ) *
( 1 ) براءة : 112 .
[ 91 ]
عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : المهدي طاووس أهل الجنة .
وباسناده أيضا عن حذيفة بن اليمان ، عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال : المهدي
من ولدي وجهه كالقمر الدري اللون لون عربي الجسم جسم إسرائيلي يملا
الارض عدلا كما ملئت جورا يرضى بخلافته أهل السماوات وأهل الارض والطير
في الجو يملك عشرين سنة .
الباب التاسع في تصريح النبي صلى الله عليه وآله بأن المهدي من ولد الحسين عليه السلام
عن أبي هارون العبدي قال : أتيت أبا سعيد الخدري فقلت له : هل شهدت بدرا ؟
قال : نعم ، فقلت : ألا تحدثني بشئ مما سمعته من رسول الله صلى الله عليه وآله في علي وفضله ؟
فقال : نعم اخبرك إن رسول الله صلى الله عليه وآله مرض مرضة نقه منها فدخلت عليه فاطمة
تعوده وأنا جالس عن يمين النبي صلى الله عليه وآله فلما رأت ما برسول الله صلى الله عليه وآله من الضعف
خنقتها العبرة حتى بدت دموعها على خدها فقال لها رسول الله صلى الله عليه وآله : مايبكيك
يافاطمة ؟ قالت : أخشى الضيعة يارسول الله ، فقال : يافاطمة أما علمت أن الله تعالى
اطلع إلى الارض اطلاعة فاختار منهم أباك فبعثه نبيا ثم اطلع ثانية فاختار منهم
بعلك فأوحى إلي فأنكحته واتخذته وصيا أما علمت أنك بكرامة الله إياك
زوجك أغزرهم علما وأكثرهم حلما وأقدمهم سلما فاستبشرت فأراد رسول الله صلى الله عليه وآله
أن يزيدها مزيد الخير كله الذي قسمه الله لمحمد وآل محمد فقال لها : يافاطمة
ولعلي عليه السلام ثمانية أضراس يعني مناقب إيمان بالله ورسوله وحكمته وزوجته وسبطاه
الحسن والحسين وأمره بالمعروف والنهي عن المنكر يافاطمة إنا أهل البيت اعطينا ست
خصال لم يعطها أحد من الاولين ولا يدركها أحد من الآخرين غيرنا نبينا خير
الانبياء وهو أبوك ووصينا خير الاوصياء وهو بعلك وشهيدنا خير الشهداء وهو حمزة
عم أبيك ومنا سبطا هذه الامة وهما ابناك ومنا مهدي الامة الذي يصلي عيسى
خلفه ثم ضرب على منكب الحسين فقال : من هذا مهدي الامة قال : هكذا أخرجه
الدارقطني صاحب الجرح والتعديل .
الباب العاشر في ذكر كرم المهدي عليه السلام وباسناده عن أبي نضرة قال : كنا
[ 92 ]
عند جابر بن عبدالله فقال : يوشك أهل العراق أن لا يجبى إليهم قفيز ولا درهم
قلنا من أين ذاك ؟ قال : من قبل العجم يمنعون ذاك ثم قال : يوشك أهل الشام أن لايجبى
إليهم دينار ولا مد قلنا : من أين ذاك ؟ قال : من قبل الروم ثم سكت هنيهة
ثم قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : يكون في آخر امتي خليفة يحثي المال حثيا
لايعده عدا قال : قلت لابي نضرة وأبي العلاء الرياني : إنه عمر بن عبدالعزيز ؟
قال : لا ، قال : هذا حديث حسن صحيح أخرجه مسلم في صحيحه وباسناده عن أبي نضرة
عن أبي سعيد قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : من خلفائكم خليفة يحثو المال حثيا
لايعده عدا قال : هذا حديث ثابت صحيح أخرجه الحافظ مسلم في صحيحه .
وعن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : ابشركم بالمهدي يبعث
في امتي على اختلاف من الناس وزلازل يملا الارض قسطا وعدلا كما ملئت جورا
وظلما يرضى عنه ساكن السماء وساكن الارض يقسم المال صحاحا فقال رجل :
ما صحاحا ؟ قال : بالسوية بين الناس ، ويملا الله قلوب امة محمد صلى الله عليه وآله غنا ويسعهم
عدله حتى يأمر مناديا ينادي يقول : من له في المال حاجة ؟ فما يقوم من الناس
إلا رجل واحد فيقول : أنا . فيقول : ائت السدان يعني الخازن فقل له : إن
المهدي يأمرك أن تعطيني مالا فيقول له : احث حتى إذا جعله في حجره وأبرزه
ندم فيقول : كنت أجشع امة محمد نفسا أعجز عما وسعهم فيرده ولا يقبل منه فيقال
له : إنا لانأخذ شيئا أعطيناه فيكون لذلك سبع سنين أو ثمان سنين أو تسع سنين ثم لا خير في
العيش بعده أو قال : ثم لا خير في الحياة بعده . قال : هذا حديث صحيح حسن ثابت
أخرجه شيخ أهل الحديث في مسنده وفي هذا الحديث دلالة على أن المجمل في
صحيح مسلم هو هذا المبين في مسند أحمد بن حنبل وفقا بين الروايات .
وباسناده عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : يكون عند انقطاع
من الزمان وظهور من الفتن رجل يقال له : المهدي ( يكون ) عطاؤه هنيئا . قال :
حديث حسن أخرجه أبونعيم الحافظ .
الباب الحادى عشر في الرد على من زعم أن المهدي هو المسيح بن مريم
[ 93 ]
وباسناده عن علي بن أبي طالب عليه السلام قال : قلت : يارسول الله صلى الله عليه وآله أمنا آل محمد المهدي
أم من غيرنا ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : لا بل منا يختم الله به الدين كما فتح بنا وبنا
ينقذون من الفتنة كما انقذوا من الشرك وبنا يؤلف الله بين قلوبهم بعد عداوة الفتنة
كما ألف بين قلوبهم بعد عداوة الشرك وبنا يصبحون بعد عداوة الفتنة إخوانا كما
أصبحوا بعد عداوة الشرك إخوانا في دينهم . قال : هذا حديث حسن عال رواه الحفاظ
في كتبهم فأما الطبراني فقد ذكره في المعجم الاوسط وأما أبونعيم فرواه في حلية
الاولياء وأما عبدالرحمان بن حماد فقد ساقه في عواليه .
وعن جابر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : ينزل عيسى بن مريم فيقول أميرهم
المهدي : تعال صل بنا فيقول ألا إن بعضكم على بعض امراء تكرمة الله تعالى هذه
الامة قال : هذا حديث صحيح حسن رواه الحارث بن أبي اسامة في مسنده ورواه
الحافظ أبونعيم في عواليه وفي هذه النصوص دلالة على أن المهدي غير عيسى .
ومدار الحديث " لا مهدي ألا عيسى بن مريم " : علي بن محمد بن خالد الجندي
مؤذن الجند ، قال الشافعي المطلبي : كان فيه تساهل في الحديث قال : قد تواترت
الاخبار واستفاضت بكثرة رواتها عن المصطفى عليه السلام في المهدي وأنه يملك سبع
سنين ويملا الارض عدلا وأنه يخرج مع عيسى بن مريم ويساعده على قتل الدجال
بباب لد بأرض فلسطين وأنه يؤم هذه الامة وعيسى يصلي خلفه في طول من قصته
وأمره وقد ذكره الشافعي في كتاب الرسالة ولنا به أصل ونرويه ولكن يطول ذكر
سنده قال : وقد اتفقوا على أن الخبر لا يقبل إذا كان الراوي معروفا بالتساهل
في روايته .
الباب الثانى عشر في قوله عليه السلام لن تهلك امة أنا في أولها وعيسى في آخرها
والمهدي في وسطها وبإسناده عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : لن يهلك
امة الحديث قال : هذا حديث حسن رواه الحافظ أبونعيم في عواليه وأحمد بن
حنبل في مسنده ومعنى قوله " وعيسى في آخرها " لم يرد به أن عيسى يبقى بعد المهدي عليه السلام
لان ذلك لايجوز لوجوه :
[ 94 ]
منها أنه قال صلى الله عليه وآله : لا خير في الحياة بعده وفي رواية لا خير في العيش بعده كما تقدم .
ومنها أن المهدي عليه السلام إذا كان إمام آخر الزمان ولا إمام بعده مذكور في
رواية أحد من الائمة وهذا غير ممكن أن الخلق يبقى بغير إمام .
فان قيل : إن عيسى يبقى بعده إمام الامة قلت : لايجوز هذا القول وذلك
أنه صلى الله عليه وآله صرح أنه لا خير بعده وإذا كان عيسى في قوم لايجوز أن يقال لا خير فيهم
وأيضا لا يجوز أن يقال إنه نائبه لانه جل منصبه عن ذلك ولا يجوز أن يقال إنه
يستقل بالامة لان ذلك يوهم العوام انتقال الملة المحمدية إلى الملة العيسوية وهذا
كفر فوجب حمله على الصواب وهو أنه صلى الله عليه وآله أول داع إلى ملة الاسلام والمهدي
أوسط داع والمسيح آخر داع فهذا معنى الخبر عندي ويحتمل أن يكون معناه المهدي
أوسط هذه الامة يعني خيرها إذ هو إمامها وبعده ينزل عيسى مصدقا للامام وعونا
له ومساعدا ومبينا للامة صحة ما يدعيه الامام فعلى هذا يكون المسيح آخر المصدقين
على وفق النص .
قال الفقير إلى الله تعالى علي بن عيسى أثابه الله بمنه وكرمه : قوله المهدي
أوسط الامة يعني خيرها يوهم أن المهدي عليه السلام خير من علي عليه السلام وهذا لا قائل به
والذي أراه أنه صلى الله عليه وآله أول داع والمهدي عليه السلام لما كان تابعا له ومن أهل ملته
جعل وسطا لقربه ممن هو تابعه وعلى شريعته ، وعيسى عليه السلام لما كان صاحب ملة
اخرى ودعا في آخر زمانه إلى شريعة غير شريعته حسن أن يكون آخرها والله أعلم .
الباب الثالث عشر في ذكر كنيته وأنه يشبه النبي صلى الله عليه وآله في خلقه وبإسناده
عن حذيفة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لبعث الله رجلا
اسمه اسمي وخلقه خلقي يكنى أبا عبدالله ، قال : هذا حديث حسن رزقناه عاليا
بحمد الله ومعنى قوله صلى الله عليه وآله : خلقه خلقي ، من أحسن الكنايات عن انتقام المهدي عليه السلام
من الكفار لدين الله تعالى كما كان النبي صلى الله عليه وآله وقد قال تعالى " إنك لعلى خلق
عظيم " .
قال الفقير إلى الله تعالى علي بن عيسى عفى الله عنه : العجب من قوله من أحسن
[ 95 ]
الكنايات إلى آخر الكلام ومن أين تحجر على الخلق فجعله مقصورا على الانتقام
فقط وهو عام في جميع أخلاق النبي صلى الله عليه وآله من كرمه وشرفه وعلمه وحلمه وشجاعته
وغير ذلك من أخلاقه التي عددتها صدر هذا الكتاب وأعجب من قوله ذكر الآية
دليلا على ماقرره .
الباب الرابع عشر في ذكر اسم القرية التي يكون منها خروج المهدي عليه السلام
وبإسناده عن عبدالله بن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : يخرج المهدي من قرية
يقال لها : كرعة . قال : هذا حديث حسن رزقناه عاليا أخرجه أبوالشيخ الاصفهاني
في عواليه كما سقناه .
الباب الخامش عشر في ذكر الغمامة التي تظلل المهدي عليه السلام عند خروجه
وبإسناده عن عبدالله بن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : يخرج المهدي وعلي
رأسه غمامة فيها مناد ينادي : هذا المهدي خليفة الله ، قال : هذا حديث حسن مارويناه
عاليا إلا من هذا الوجه .


............................................................................
-بحار الانوار مجلد: 47 من ص 95 سطر 13 الى ص 103 سطر 13

الباب السادس عشر في ذكر الملك الذي يخرج مع المهدي عليه السلام عن عبدالله
ابن عمر أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : يخرج المهدي وعلى رأسه ملك ينادي
أن هذا المهدي فاتبعوه قال : هذا حديث حسن روته الحفاظ الائمة من أهل
الحديث كأبي نعيم والطبراني وغيرهما .
الباب السابع عشر في ذكر صفة المهدي ولونه وجسمه وقد تقدم مرسلا و
بإسناده عن حذيفة أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : المهدي رجل من ولدي لونه
لون عربي وجسمه جسم إسرائيلي على خده الايمن خال كأنه كوكب دري
يملا الارض عدلا كما ملئت جورا يرضى بخلافته أهل الارض وأهل السماء والطير
في الجو . قال : هذا حديث حسن رزقناه عاليا بحمد الله عن جم غفير أصحاب الثقفي
وسنده معروف عندنا .
الباب الثامن عشر في ذكر خاله على خده الايمن وثيابه وفتحه مدائن
الشرك وبإسناده عن أبي أمامة الباهلي قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : بينكم وبين
[ 96 ]
الروم أربع هدن في يوم الرابعة على يدي رجل من أهل هرقل يدوم سبع سنين
فقال له رجل من عبدالقيس يقال له المستورد بن غيلان : يارسول الله من إمام
الناس يومئذ ؟ قال : المهدي من ولدي ابن أربعين سنة كأن وجهه كوكب دري
في خده الايمن خال أسود عليه عبائتان قطوانيتان كأنه من رجال بني إسرائيل
يستخرج الكنوز ويفتح مدائن الشرك قال : هذا سياق الطبراني في معجمه الاكبر .
الباب التاسع عشر في ذكر كيفية أسنان المهدي عليه السلام عن عبدالرحمان
ابن عوف قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : ليبعثن الله من عترتي رجلا أفرق الثنايا أجلى
الجبهة يملا الارض عدلا ويفيض المال فيضا . قال : هكذا أخرجه الحافظ أبونعيم
في عواليه .
الباب العشرون في ذكر فتح المهدي عليه السلام القسطنطينية عن أبي هريرة عن
النبي صلى الله عليه وآله قال : لا يقوم الساعة حتى يملك رجل من أهل بيتي يفتح القسطنطينية
وجبل الديلم ولو لم يبق إلا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يفتحها . قال : هذا
سياق الحافظ أبي نعيم وقال : هذا هو المهدي بلا شك وفقا بين الروايات .
الباب الحادى والعشرون في ذكر خروج المهدي عليه السلام بعد ملوك جبابرة
وبإسناده عن جابر بن عبدالله أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال : سيكون بعدي خلفآء ومن
بعد الخلفآء امراء ومن بعد الامراء ملوك جبابرة ثم يخرج المهدي من أهل بيتي
يملا الارض عدلا كما ملئت جورا قال : هكذا رواه الحافظ أبونعيم في فوائده
والطبراني في معجمه الاكبر .
الباب الثاني والعشرون في قوله صلى الله عليه وآله المهدي إمام صالح وبإسناده عن
أبي أمامة قال : خطبنا رسول الله صلى الله عليه وآله وذكر الدجال وقال فيه : إن المدينة
لتنفي خبثها كما ينفي الكير خبث الحديد ويدعى ذلك اليوم يوم الخلاص فقالت
ام شريك : فأين العرب يومئذ يارسول الله ؟ قال : هم يومئذ قليل وجلهم ببيت المقدس
وإمامهم المهدي رجل صالح . قال : هذا حديث حسن هكذا رواه الحافظ أبونعيم
الاصفهاني .
[ 97 ]
الباب الثالث والعشرون في ذكر تنعم الامة زمن المهدي عليه السلام بإسناده عن
أبي سعيد الخدري ، عن النبي صلى الله عليه وآله قال : تنعم امتي في زمن المهدي عليه السلام
نعمة لم يتنعموا مثلها قط : يرسل السماء عليهم مدرارا ولا تدع الارض شيئا من
نباتها إلا أخرجته قال : هذا حديث حسن المتن رواه الحافظ أبوالقاسم الطبراني في
معجمه الاكبر .
الباب الرابع والعشرون في إخبار رسول الله صلى الله عليه وآله بأن المهدي خليفة الله
تعالى وبإسناده عن ثوبان ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : يقتل عند كنزكم ثلاثة
كلهم ابن خليفة لايصير إلى واحد منهم ثم تجئ الرايات السود فيقتلونهم قتلا
لم يقتله قوم ثم يجيئ خليفة الله المهدي فإذا سمعتم به فائتوه فبايعوه فانه خليفة الله
المهدي قال : هذا حديث حسن المتن وقع إلينا عاليا من هذا الوجه بحمد الله و
حسن توفيقه وفيه دليل على شرف المهدي بكونه خليفة الله في الارض على لسان
أصدق ولد آدم وقد قال الله تعالى : " ياأيها الرسول بلغ ماانزل إليك من ربك "
الآية ( 1 ) .
الباب الخامس والعشرون في الدلالة على كون المهدي حيا باقيا مذ غيبته
إلى الآن ولا امتناع في بقائه بدليل بقاء عيسى والخضر وإلياس من أولياء الله تعالى
وبقاء الدجال وإبليس اللعين من أعداء الله تعالى وهؤلاء قد ثبت بقاؤهم بالكتاب
والسنة وقد اتفقوا ثم أنكروا جواز بقاء المهدي لانهم إنما أنكروا بقاءه من
وجهين أحدهما طول الزمان والثاني أنه في سرداب من غير أن يقوم أحد بطعامه
وشرابه وهذا ممتنع عادة قال مؤلف الكتاب محمد بن يوسف بن محمد الكنجي بعون
الله نبتدئ أما عيسى عليه ا لسلام فالدليل على بقائه قوله تعالى " وإن من أهل الكتاب
إلا ليؤمنن به قبل موته " ( 2 ) ولم يؤمن به منذ نزول هذه الآية إلى يومنا
هذا ولابد أن يكون ذلك في آخر الزمان وأما السنة فما رواه مسلم في صحيحه
* ( هامش ) *
( 1 ) المائدة : 67 .
( 2 ) النساء : 158 .
[ 98 ]
عن النواس بن سمعان في حديث طويل في قصة الدجال قال : فينزل عيسى بن مريم
عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين ( 1 ) واضعا كفيه على أجنحة ملكين .
وأيضا ماتقدم من قوله : كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم وأما
الخضر وإلياس فقد قال ابن جرير الطبري : الخضر وإلياس باقيان يسيران في الارض .
وأيضا فما رواه مسلم في صحيحه عن أبي سعيد الخدري قال : حدثنا رسول الله
صلى الله عليه وآله حديثا طويلا عن الدجال فكان فيما حدثنا قال : يأتي وهو
محرم عليه أن يدخل نقاب المدينة فينتهي إلى بعض السباح التي تلي المدينة
فيخرج إليه يومئذ رجل هو خير الناس أو من خير الناس فيقول : أشهد أنك الدجال الذي
حدثنا رسول الله صلى الله عليه وآله حديثه فيقول الدجال : أرأيتم إن قتلت هذا ثم أحييته أتشكون
في الامر ؟ فيقولون : لا قال : فيقتله ثم يحييه فيقول حين يحييه : والله ما كنت فيك
قط أشد بصيرة مني الآن قال : فيريد الدجال أن يقتله فلا يسلط عليه ، قال
أبوإسحاق إبراهيم بن سعد : يقال إن هذا الرجل هو الخضر عليه السلام قال : هذا لفظ
مسلم في صحيحه كما سقناه سواء .
وأما الدليل على بقاء الدجال فانه أورد حديث تميم الداري والجساسة والدابة التي
كلمتهم وهو حديث صحيح ذكره مسلم في صحيحه وقال : هذا صريح في بقاء الدجال .
قال : وأما الدليل على بقاء إبليس اللعين فآي الكتاب العزيز نحو قوله تعالى :
" قال رب فأنظري إلى يوم يبعثون قال فإنك من المنظرين " ( 2 ) .
وأما بقاء المهدي عليه السلام فقد جاء في الكتاب والسنة أما الكتاب فقد قال
سعيد بن جبير في تفسير قوله عزوجل " ليظهره على الدين كله ولو كره
المشركون " ( 3 ) قال : هو المهدي من عترة فاطمة وأما من قال : إنه عيسى عليه السلام
فلا تنافي بين القولين إذ هو مساعد للامام على ما تقدم وقد قال مقاتل بن سليمان
* ( هامش ) *
( 1 ) هكذا في مشكاة المصابيح ص 473 وفى سنن ابى داود ج 2 ص 432 ممصرتين
يقال : ثوب مهرود : أصفر مصبوغ بالهرد وثوب ممصر : مصبوغ بالمصر أى الطين الاحمر أو الاصفر .
( 2 ) الحجر : 37 . ( 3 ) براءة : 34 .
[ 99 ]
ومن شايعه من المفسرين في تفسير قوله عزوجل " وإنه لعلم للساعة " ( 1 ) قال :
هو المهدي يكون في آخر الزمان وبعد خروجه يكون قيام الساعة وأماراتها .
وأما الجواب عن طول الزمان فمن حيث النص والمعنى أما النص فما تقدم
من الاخبار على أنه لابد من وجود الثلاثة في آخر الزمان وأنهم ليس فيهم
متبوع غير المهدي بدليل أنه إمام الامة في آخر الزمان وأن عيسى عليه السلام يصلي
خلفه كما ورد في الصحاح ويصدقه في دعواه والثالث هو الدجال اللعين وقد ثبت
أنه حي موجود وأما المعنى في بقائهم فلا يخلو من أحد قسمين إما أن يكون بقاؤهم
في مقدور الله تعالى أو لايكون ومستحيل أن يخرج عن مقدور الله لان من بدء
الخلق من غير شئ وأفناه ثم يعيده بعد الفناء لابد أن يكون البقاء في مقدوره
تعالى فلا يخلو من قسمين إما أن يكون راجعا إلى اختيار الله تعالى أو إلى اختيار
الامة ولا يجوز أن يكون راجعا إلى اختيار الامة لانه لو صح ذلك منهم لجاز
لاحدنا أن يختار البقاء لنفسه ولولده وذلك غير حاصل لنا غير داخل تحت مقدورنا
ولابد أن يكون راجعا إلى اختيار الله سبحانه ثم لايخلو بقاء هؤلاء الثلاثة من
قسمين أيضا إما أن يكون لسبب أولا يكون لسبب فان كان لغير سبب كان خارجا
عن وجه الحكمة وما يخرج عن وجه الحكمة لايدخل في أفعال الله تعالى فلابد
من أن يكون لسبب يقتضيه حكمة الله تعالى قال : وسنذكر سبب بقاء كل واحد منهم
على حدته .
أما بقاء عيسى عليه السلام لسبب وهو قوله تعالى " وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن
به قبل موته " ولم يؤمن به منذ نزول هذه الآية إلى يومنا هذا أحد ولابد من أن
يكون هذا في آخر الزمان .
وأما الدجال اللعين لم يحدث حدثا منذ عهد إلينا رسول الله صلى الله عليه وآله : أنه
خارج فيكم الاعور الدجال وأن معه جبالا من خبز تسير معه إلى غير ذلك من
آياته فلابد أن يكون ذلك في آخر الزمان لا محالة .
* ( هامش ) *
( 1 ) الزخرف : 61 .
[100]
وأما الامام المهدي عليه السلام مذ غيبته عن الابصار إلى يومنا هذا لم يملا الارض
قسطا وعدلا كما تقدمت الاخبار في ذلك فلابد أن يكون ذلك مشروطا بآخر
الزمان فقد صارت هذه الاسباب لاستيفاء الاجل المعلوم فعلى هذا اتفقت أسباب
بقاء الثلاثة ( وهم عيسى والمهدي والدجال ) لصحة أمر معلوم في وقت معلوم وهم صالحان
نبي وإمام وطالح عدو الله وهو الدجال وقد تقدمت الاخبار من الصحاح بما ذكر
ناه في صحة بقاء الدجال مع صحة بقاء عيسى عليه السلام فما المانع من بقاء المهدي عليه السلام
مع كون بقائه باختيار الله وداخلا تحت مقدوره سبحانه وهو آية الرسول صلى الله عليه وآله .
فعلى هذا هو أولى بالبقاء من الاثنين الآخرين لانه إذا بقي المهدي عليه السلام
كان إمام آخر الزمان يملا الارض قسطا وعدلا كما تقدمت الاخبار فيكون
بقاؤه مصلحة للمكلفين ولطفا بهم في بقائه من عند رب العالمين والدجال إذا بقي
فبقاؤه مفسدة للعالمين لما ذكر من ادعاء ربوبيته وفتكه بالامة ولكن في بقائه
ابتلاء من الله تعالى ليعلم المطيع منهم من المعاصي والمحسن من المسئ والمصلح من
المفسد وهذا هو الحكمة في بقاء الدجال .
وأما بقاء عيسى فهو سبب إيمان أهل الكتاب به للآية والتصديق بنبوة سيد
الانبياء محمد خاتم النبيين ورسول رب العالمين صلى الله عليه وآله الطاهرين ويكون
تبيانا لدعوى الامام عند أهل الايمان ومصدقا لما دعا إليه عند أهل الطغيان بدليل
صلاته خلفه ونصرته إياه ودعائه إلى الملة المحمدية التي هو إمام فيها فصار بقاء
المهدي عليه السلام أصلا وبقاء الاثنين فرعا على بقائه فكيف يصح بقاء الفرعين مع عدم
بقاء الاصل لهما ولو صح ذلك لصح وجود المسبب من دون وجود السبب وذلك
مستحيل في العقول .
وإنما قلنا إن بقاء المهدي عليه السلام أصل لبقاء الاثنين لانه لايصح وجود
عيسى عليه السلام بانفراده غير ناصر لملة الاسلام وغير مصدق للامام لانه لو صح ذلك
لكان منفردا بدولة ودعوة وذلك يبطل دعوة الاسلام من حيث أراد أن يكون تبعا
فصار متبوعا وأراد أن يكون فرعا فصار أصلا والنبي صلى الله عليه وآله قال : لا نبي بعدي و
[101]
قال صلى الله عليه وآله : الحلال ماأحل الله على لساني إلى يوم القيامة والحرام ما حرم الله
على لساني إلى يوم القيامة فلابد من أن يكون له عونا وناصرا ومصدقا وإذا لم يجد
من يكون له عونا ومصدقا لم يكن لوجوده تأثير فثبت أن وجود المهدي عليه السلام
أصل لوجوده وكذلك الدجال اللعين لا يصح وجوده في آخر الزمان ولا يكون للامة
إمام يرجعون إليه ووزير يعولون عليه لانه لو كان كذلك لم يزل الاسلام مقهورا
ودعوته باطلة فصار وجود الامام أصلا لوجوده على ما قلناه .
وأما الجواب عن إنكارهم بقآءه في السرداب من غير أحد يقوم بطعامه وشرابه
ففيه جوابان :
أحدهما بقاء عيسى عليه السلام في السماء من غير أحد يقوم بطعامه وشرابه وهو
بشر مثل المهدي عليه السلام فلما جاز بقآءه في السماء والحالة هذه فكذلك المهدي
في السرداب .
فان قلت : إن عيسى عليه السلام يغذيه رب العالمين من خزانة غيبه ، فقلت :
لاتفنى خزائنه بانضمام المهدي عليه السلام إليه في غذائه .
فان قلت : إن عيسى خرج عن طبيعة البشرية قلت : هذه دعوى باطلة لانه
قال تعالى لاشرف الانبياء صلى الله عليه وآله " قل إنما أنا بشر مثلكم " فان قلت : اكتسب ذلك
من العالم العلوي قلت : هذا يحتاج إلى توقيف ولا سبيل إليه .
والثاني بقاء الدجال في الدير على ماتقدم بأشد الوثاق مجموعة يداه إلى
عنقه مابين ركبتيه إلى كعبيه بالحديد وفي رواية في بئر موثوق وإذا كان بقاء الدجال
ممكنا على الوجه المذكور من غير أحد يقوم به فما المانع من بقآء المهدي عليه السلام
مكرما من غير الوثاق إذ الكل في مقدور الله تعالى فثبت أنه غير ممتنع شرعا
ولا عادة .
ثم ذكر بعد هذه الابحاث خبر سطيح وأنا أذكر منه موضع الحاجة إليه
ومقتضاه يذكر لذي جدن الملك وقايع وحوادث تجري وزلازل من فتن ثم إنه يذكر
خروج المهدي عليه السلام وأنه يملا الارض عدلا ويطيب الدنيا وأهلها في أيام
[102]
دولته عليه السلام وروي عن الحافظ محمد بن النجار أنه قال : هذا حديث من طوالات
المشاهير كذا ذكره الحفاظ في كتبهم ولم يخرج في الصحيح .
39 كشف : قال محمد بن طلحة : وأما ماورد عن النبي صلى الله عليه وآله في المهدي
من الاحاديث الصحيحة .
فمنها مانقله الامامان أبوداود والترمذي رضي الله عنهما كل واحد منهما
بسنده في صحيحه يرفعه إلى أبي سعيد الخدري قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله
يقول : المهدي مني أجلى الجبهة أقنى الانف يملا الارض عدلا وقسطا كما
ملئت جورا وظلما ويملك سبع سنين .
ومنها ( ماجة أخر ) أبوداود بسنده في صحيحه يرفعه إلى علي بن أبي طالب قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وآله : لو لم يبق من الدهر إلا يوم لبعث الله رجلا من أهل بيتي
يملاها عدلا كما ملئت جورا ومنها مارواه أيضا أبوداود في صحيحه يرفعه بسنده
إلى ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وآله قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : المهدي
من عترتي من ولد فاطمة .
ومنها ما رواه القاضي أبومحمد الحسين بن مسعود البغوي في كتابه المسمى
بشرح السنة وأخرجه الامامان البخاري ومسلم رضي الله عنهما كل واحد منهما
بسنده في صحيحه يرفعه إلى أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : كيف أنتم
إذا نزل ابن مريم وإمامكم منكم .
ومنها ما أخرجه أبوداود والترمذي رضي الله عنهما بسندهما في صحيحيها
يرفعه كل واحد منهما بسنده إلى عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله
صلى الله عليه وآله : لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى
يبعث الله رجلا مني أو من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي يملا
الارض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا .
وفي رواية اخرى أن النبي صلى الله عليه وآله قال : يلي رجل من أهل بيتي يواطئ
اسمه اسمي . هذه الروايات عن أبي داود والترمذي رضي الله عنهما .
[103]
ومنها ما نقله الامام أبوإسحاق أحمد بن محمد الثعلبي رضي الله عنه في تفسيره
يرفعه بسنده إلى أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : نحن ولد عبدالمطلب
سادة الجنة أنا وحمزة وجعفر وعلي والحسن والحسين والمهدي .
أقول : روى السيد ابن طاووس في كتاب الطرايف من مناقب ابن المغازلي
نحوا مما مر في الباب التاسع إلى قوله : ومنا والذي نفسي بيده مهدي هذه
الامة روى صاحب كشف الغمة عن محمد بن طلحة الحديث الذي أورده أولا في
الباب الثامن عن أبي داود والترمذي والحديث الاول من الباب الثاني عن أبي داود
في صحيحه والحديث الاول من الباب السابع عن صحيحي البخاري ومسلم
وشرح السنة للحسين بن مسعود البغوي والحديث الثاني من الباب الاول عن
أبي داود في صحيحه والحديث الثالث من الباب الاول عن أبي داود والترمذي
مع زيادة " واسم أبيه اسم أبي " وبدونها وحديث الباب الثالث عن تفسير الثعلبي
ثم قال ابن طلحة : فان قيل بعض هذه الصفات لاتنطبق على الخلف الصالح فان
اسم أبيه لا يوافق اسم والد النبي صلى الله عليه وآله ثم أجاب بعد تمهيد مقدمتين :


............................................................................
-بحار الانوار مجلد: 47 من ص 103 سطر 14 الى ص 111 سطر 14

الاول أنه شائع في لسان العرب إطلاق لفظ الاب على الجد الاعلى كقوله
تعالى " ملة أبيكم إبراهيم " وقوله حكاية عن يوسف : " واتبعت ملة آبائي إبراهيم "
وفي حديث الاسراء أن جبرئيل قال : هذا أبوك إبراهيم والثاني أن لفظة الاسم
تطلق على الكنية وعلى الصفة كما روى البخاري ومسلم أن رسول الله صلى الله عليه وآله سمى
عليا أبا تراب ولم يكن اسم أحب إليه منه فأطلق لفظ الاسم على الكنية ومثل ذلك
قول المتنبي :
اجل قدرك أن تسمى مؤنبة ومن كناك فقد سماك للعرب
ثم قال ولما كان الحجة من ولد ابي عبدالله الحسين فأطلق النبي على الكنية
لفظ الاسم إشارة إلى أنه من ولد الحسين عليه السلام بطريق جامع موجز انتهى .
أقول : ذكر بعض المعاصرين فيه وجها آخر وهو أن كنية الحسن العسكري
أبومحمد وعبدالله أبوالنبي صلى الله عليه وآله أبومحمد فتتوافق الكنيتان والكنية داخلة تحت الاسم
[104]
والاظهر مامر من كون " أبي " مصحف " ابني " .
أقول : مارواه عن الصحيحين وفردوس الديلمي مطابق لما عندنا من نسخها
وعندي من شرح السنة للحسين بن مسعود البغوي نسخة قديمة أنقل عنه ما وجدته
فيه من روايات المهدي عليه السلام باسناده قال : أخبرنا أبوالفضل زياد بن محمد بن زياد
الحنفي أخبرنا الحسين بشر بن محمد المزني أخبرنا أبوبكر أحمد بن محمد بن السري
التميمي الحافظ بالكوفة أخبرنا الحسن بن علي بن جعفر الصيرفي حدثنا أبونعيم
الفضل ابن دكين ، عن القاسم بن أبي بردة ، عن أبي الطفيل ، عن علي ، عن النبي صلى الله عليه وآله
قال : لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لبعث الله رجلا من أهل بيتي يملاها عدلا كما
ملئت جورا .
وأنبأنا معمر ، عن أبي هارون العبدي ، عن معاوية بن قرة ، عن أبي الصديق
الناجي ، عن أبي سعيد الخدري قال : ذكر رسول الله صلى الله عليه وآله بلاء يصيب هذه الامة حتى
لايجد الرجل ملجأ يلجأ إليه من الظلم فيبعث الله رجلا من عترتي أهل بيتي فيملا
الارض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما يرضى عنه ساكن السمآء وساكن
الارض لايدع السمأ من قطرها شيئا إلا صبه مدرارا ولايدع الارض من نباتها
شيئا إلا أخرجته حتى يتمنى الاحياء الاموات تعيش في ذلك سبع سنين أو
ثمان سنين أو تسع سنين . ويروى هذا من غير وجه عن أبي سعيد الخدري وأبوالصديق
الناجي اسمه بكر بن عمر .
وروى عن سعيد بن المسيب ، عن ام سلمة قالت : سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله
يقول : المهدي من عترتي من ولد فاطمة ويروى : ويعمل في الناس بسنة نبيهم فيلبث
سبع سنين ثم يتوفى ويصلي عليه المسلمون .
وروى عن أبي نضرة ، عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله
في قصة المهدي قال : فيجئ الرجل فيقول : يامهدي أعطني أعطني فيحثي له
في ثوبه ما استطاع أن يحمله .
أخبرنا أبوالفضل زياد بن محمد الحنفي ، أخبرنا أبومعاذ عبدالرحمان المزني
[105]
أخبرنا أبوبكر أحمد بن محمد بن إسماعيل المقري الآدمي ببغداد ، حدثنا محمد بن
إسماعيل الحسائي ، حدثنا أبومعاوية ، عن داود بن أبي هند ، عن أبي نضرة ، عن
أبي سعيد قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : يخرج في آخر الزمان خليفة يعطي المال بغير
عدد هذا حديث صحيح أخرجه مسلم ، عن زهير بن حرب ، عن عبدالصمد بن عبدالوارث
عن أبيه ، عن داود انتهى .
أقول : روى ابن الاثير في جامع الاصول ناقلا عن عدة من صحاحهم
عن أبي هريرة وجابر وابن مسعود وعلي عليه السلام وام سلمة رضي الله عنها وأبي سعيد
وأبي إسحاق عشر روايات في خروج المهدي عليه السلام واسمه ووصفه وأن عيسى عليه السلام
يصلي خلفه تركناها مخافة الاطناب وفيما أوردناه كفاية لاولي الالباب .
40 يف : ذكر الثعلبي في تفسير حمعسق باسناده قال : السين سناء المهدي عليه السلام
والقاف قوة عيسى عليه السلام حين ينزل فيقتل النصارى ويخرب البيع وعنه في قصة أصحاب
الكهف عن النبي صلى الله عليه وآله أن المهدي عليه السلام يسلم عليهم ويحييهم الله عزوجل له ثم
يرجعون إلى رقدتهم فلا يقومون إلى يوم القيامة .
41 يف : ابن شيرويه في الفردوس باسناده إلى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وآله :
المهدي طاووس أهل الجنة .
أقول : ثم روى السيد عن الجمع بين الصحاح الستة وكتاب الفردوس
والمناقب لابن المغازلي والمصابيح لابي محمد ابن مسعود الفراء كثيرا مما مر من أخبار
المهدي عليه السلام ثم قال : وكان بعض العلماء من الشيعة قد صنف كتابا وجدته ووقفت
عليه وفيه أحاديث أحسن مما أوردناه وقد سماه كتاب كشف المخفي في مناقب
المهدي عليه السلام وروى فيه مأة وعشرة أحاديث من طرق رجال الاربعة المذاهب فتركت نقلها
بأسانيدها وألفاظها كراهية للتطويل ولئلا يمل ناظرها ولان بعض ما أوردنا
يغني عن زيادة التفصيل لاهل الانصاف والعقل الجميل وسأذكر أسماء من روى
المأة وعشرة الاحاديث التي في كتاب المخفي عن أخبار المهدي عليه السلام لتعلم مواضعها
على التحقيق وتزداد هداية أهل التوفيق .
[106]
فمنها من صحيح البخاري ثلاثة أحاديث ومنها من صحيح مسلم أحد عشر
حديثا ومنها من الجمع بين الصحيحين للحميدي حديثان ومن الجمع بين الصحاح
الستة لزيد بن معاوية العبدري أحد عشر حديثا ومنها من كتاب فضايل الصحابة
مما أخرجه الشيخ الحافظ عبدالعزيز العكبرى من مسند أحمد بن حنبل سبعة
أحاديث ومنها من تفسير الثعلبي خمسة أحاديث ومنها من غريب الحديث لابن قتيبة
الدينوري ستة أحاديث ومنها من كتاب الفردوس لابن شيرويه الديلمي أربعة أحاديث
ومنها من كتاب مسند سيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء عليها السلام تأليف الحافظ
أبي الحسن علي الدارقطني ستة أحاديث ومنها من كتاب الحافظ أيضا من مسند
أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام ثلاثة أحاديث ومن كتاب المبتداء للكسائي
حديثان يشتملان أيضا على ذكر المهدي عليه السلام وذكر خروج السفياني والدجال .
ومنها من كتاب المصابيح لابي الحسين بن مسعود الفراء خمسة أحاديث .
ومنها من كتاب الملاحم لابي الحسن أحمد بن جعفر بن محمد بن عبيد الله المناري
أربعة وثلاثون حديثا ومنها من كتاب الحافظ محمد بن عبدالله الحضرمي المعروف
بابن مطيق ثلاثة أحاديث ومنها من كتاب الرعاية لآمل الرواية لابي الفتح محمد بن
إسماعيل بن إبراهيم الفرغاني ثلاثة أحاديث ومنها خبر سطيح رواية الحميدي أيضا
ومنها من كتاب الاستيعاب لابي عمر يوسف بن عبدالبر النميري حديثان .
قال السيد : ووقفت على الجزء الثاني من كتاب السنن رواية محمد بن يزيد
ماجة قد كتب في زمان مؤلفه تاريخ كتابته وبعض الاجازات عليه ماهذا لفظها :
بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد فقد أجزت الاخبار لابي عمرو ومحمد بن
سلمة وجعفر والحسن ابني محمد بن سلمة حفظهم الله وهو سماعي من محمد بن يزيد ماجة
نفعنا الله وإياكم به وكتب إبراهيم بن دينار بخطه وذلك في شهر شعبان سنة ثلاثمائة
وقد عارضت به وصلى على محمد وسلم كثيرا .
وقد تضمن هذا الجزء المذكور الموصوف كثيرا من الملاحم فمنها باب
خروج المهدي وروى في هذا الباب من ذلك الكتاب من هذه النسخة سبعة أحاديث
[107]
بأسانيدها في خروج المهدي وأنه من ولد فاطمة عليهما السلام وأنه يملا الارض
عدلا كما ملئت جورا وذكر كشف الحالة وفضلها يرفعها إلى النبي صلى الله عليه وآله .
قال السيد : ووقفت أيضا على كتاب المقتص على محدث الاعوام لبناء ملاحم
غابر الايام تلخيص أبي الحسين أحمد بن جعفر بن محمد المناري قد كتب في زمان مؤلفه
في آخر النسخة التي وقفت عليها ما هذا لفظه : فكان الفراغ من تأليفه سنة ثلاثمأة
وثلاثين وعلى الكتاب إجازات وتجويزات تاريخ بعض إجازاته في ذي قعدة سنة
ثمانين وأربعمأة ، من جملة هذا الكتاب ماهذا لفظه : سيأتي بعض المأثور في المهدي
عليه السلام وسيرته ثم روى ثمانية عشر حديثا بأسانيدها إلى النبي صلى الله عليه وآله بتحقيق
خروج المهدي عليه السلام وظهوره وأنه من ولد فاطمة عليها السلام بنت رسول الله صلى الله عليه وآله
وأنه يملا الارض عدلا وذكر كمال سيرته وجلالة ولايته .
ثم أشار السيد إلى ما جمعه الحافظ أبونعيم من أربعين حديثا في وصف
المهدي عليه السلام على ما نقله صاحب كشف الغمة ثم قال : فجملة الاحاديث مأة حديث
وستة وخمسون حديثا وأما الذي ورد من طرق الشيعة فلا يسعه إلا مجلدات ونقل
إلينا سلفنا نقلا متواترا أن المهدي المشار إليه ولد ولادة مستورة لان حديث
تملكه ودولته وظهوره على كافة الممالك والعباد والبلاد كان قد ظهر للناس فخيف
عليه كما جرت الحال في ولادة إبراهيم وموسى عليهما السلام وغيرهما وعرفت الشيعة ذلك
لاختصاصها بآبائه عليهم السلام فان كل من يلزم بقوم كان أعرف بأحوالهم وأسرارهم من
الاجانب كما أن أصحاب الشافعي أعرف بحاله من أصحاب غيره من رؤساء
الاربعة المذاهب .
وقد كان عليه السلام ظهر لجماعة كثيرة من أصحاب والده العسكري ونقلوا عنه
أخبارا وأحكاما شرعية وأسبابا مرضية .
وكان له وكلاء ظاهرون في غيبته معروفون بأسمائهم وأنسابهم وأوطانهم
يخبرون عنه بالمعجزات والكرامات وجواب المشكلات وبكثير مما ينقله عن آبائه
عن رسول الله صلى الله عليه وآله من الغايبات ، منهم : عثمان بن سعيد العمري المدفون بقطقطان
[108]
الجانب الغربي ببغداد ومنهم أبوجعفر محمد بن عثمان بن سعيد العمري ومنهم
أبو القاسم الحسين بن روح النوبختي ومنهم علي بن محمد السمري رضي الله عنهم وقد
ذكر نصر بن علي الجهضمي برواية رجال الاربعة المذاهب حال هؤلاء الوكلاء و
أسمائهم وأنهم كانوا وكلاء المهدي عليه السلام .
ولقد لقي المهدي عليه السلام بعد ذلك خلق كثير من الشيعة وغيرهم وظهر لهم على
يده من الدلايل ماثبت عندهم أنه هو عليه السلام وإذا كان عليه السلام الآن غير ظاهر لجميع
شيعته فلا يمتنع أن يكون جماعة منهم يلقونه وينتفعون بمقاله وفعاله ويكتمونه
كما جرى الامر في جماعة من الانبياء والاوصياء والملوك والاولياء حيث غابوا
عن كثير من الامة لمصالح دينية أوجبت ذلك .
وأما استبعاد من استبعد منهم ذلك لطول عمره الشريف فما يمنع من ذلك إلا
جاهل بالله وبقدرته وبأخبار نبينا وعترته كيف وقد تواتر كثير من الاخبار بطول
عمر جماعة من الانبياء وغيرهم من المعمرين وهذا الخضر باق على طول السنين وهو
عبد صالح ليس بنبي ولا حافظ شريعة ولا بلطف في بقاء التكليف فكيف يستبعد طول
حياة المهدي عليه السلام وهو حافظ شريعة جده صلى الله عليه وآله ولطف في بقاء التكليف والمنفعة
ببقائه في حال ظهوره وخفائه أعظم من المنفعة بالخضر وكيف يستبعد ذلك من
يصدق بقصة أصحاب الكهف لانه مضى لهم فيما تضمنه القرآن ثلاثمأة سنين وازدادوا
تسعا وهم أحياء كالنيام بغير طعام وشراب وبقوا إلى زمن النبي صلى الله عليه وآله حيث بعث
الصحابة ليسلموا عليهم كما رواه الثعلبي .
ورأيت تصنيفا لابي حاتم سهل بن محمد السجستاني من أعيان الاربعة المذاهب
سماه كتاب المعمرين إلى آخر ما ذكره رحمه الله من الاحتجاج عليهم وتركناه
لانه خارج عن مقصود كتابنا .
42 نص : بالاسناد المتقدم في باب النصوص على الاثني عشر ، عن محمد بن
الحنفية ، عن أمير المؤمنين عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال : يا علي أنت مني و
أنا منك وأنت أخي ووزيري فاذا مت ظهرت لك ضغاين في صدور قوم وستكون
[109]
بعدي فتنة صماء صيلم ( 1 ) يسقط فيها كل وليجة وبطانة وذلك عند فقدان الشيعة
الخامس من ولد السابع من ولدك تحزن لفقده أهل الارض والسماء فكم مؤمن
ومؤمنة متأسف متلهف حيران عند فقده ثم أطرق مليا ثم رفع رأسه وقال : بأبي وامي
سميي وشبيهي وشبيه موسى بن عمران عليه جيوب النور أو قال جلابيب النور تتوقد من
شعاع القدس كأني بهم آيس ما كانوا نودوا بنداء يسمع من البعد كما يسمع
من القرب يكون رحمة على المؤمنين وعذابا على المنافقين قلت : وما ذلك النداء ؟
قال : ثلاثة أصوات في رجب الاول ألا لعنة الله على الظالمين الثاني أزفة الآزفة
الثالث يرون بدنا بارزا مع قرن الشمس ينادي : ألا إن الله قد بعث فلان بن فلان
حتى ينسبه إلى علي عليه السلام فيه هلاك الظالمين فعند ذلك يأتي الفرج ويشفي الله صدورهم
ويذهب غيظ قلوبهم قلت : يارسول الله فكم يكون بعدي من الائمة ؟ قال : بعد
الحسين تسعة والتاسع قائمهم .
بيان : من ولد السابع أي سابع الائمة لا سابع الاولاد وقوله " من ولدك "
حال أو صفة للخامس .
2 .
* ( باب ) *
* ( ماورد عن أمير المؤمنين صلوات الله عليه في ذلك ) *
1 ك : الشيباني ، عن الاسدي ، عن سهل ، عن عبدالعظيم الحسني ، عن
أبي جعفر الثاني ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنين عليه السلام قال : للقائم منا غيبة أمدها
طويل كأني بالشيعة يجولون جولان النعم في غيبته يطلبون المرعى فلا يجدونه
ألا فمن ثبت منهم على دينه لم يقس قلبه لطول أمد غيبة إمامه فهو معي في درجتي يوم
القيامة ثم قال عليه السلام : إن القائم منا إذا قام لم يكن لاحد في عنقه بيعة فلذلك
* ( هامش ) *
( 1 ) الفتنة الصماء : هى التى تدع الناس حيارى لايجدون المخلص منها ، والصيلم
الشديد من الداهية .
[110]
تخفى ولادته ويغيب شخصه .
2 ك : الهمداني ، عن علي ، عن أبيه ، عن علي بن معبد ، عن الحسين
ابن خالد ، عن الرضا عليه السلام عن آبائه ، عن أمير المؤمنين أنه قال للحسين عليه السلام :
التاسع من ولدك ياحسين ! هو القائم بالحق المظهر للدين الباسط للعدل ، قال
الحسين عليه السلام : فقلت : ياأمير المؤمنين وإن ذلك لكائن ؟ فقال عليه السلام : أي والذي
بعث محمدا بالنبوة واصطفاه على جميع البرية ولكن بعد غيبة وحيرة لا تثبت فيها
على دينه إلا المخلصون المباشرون لروح اليقين الذين أخذ الله ميثاقهم بولايتنا و
كتب في قلوبهم الايمان وأيدهم بروح منه .
3 ك : أبي ، عن علي بن إبراهيم ، عن محمد بن سنان ، عن زياد المكفوف
عن عبدالله بن أبي عفيف الشاعر ( 1 ) قال : سمعت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام
يقول : كأني بكم تجولون جولان الابل تبتغون المرعى فلا تجدونه يا معشر
الشيعة .
ك : أبي وابن الوليد معا ، عن سعد ، عن ابن أبي الخطاب ، عن محمد بن سنان
عن أبي الجارود ، عن عبدالله بن أبي عفيف مثله .
4 كتاب المقتضب لابن العياش قال : حدثني الشيخ الثقة أبوالحسين بن
عبدالصمد بن علي في سنة خمس وثمانين ومأتين عند عبيد بن كثير ، عن نوح بن
دراج ، عن يحيى ، عن الاعمش ، عن زيد بن وهب ، عن أبي جحيفة والحارث بن
عبدالله الهمداني والحارث بن شرب كل حدثنا أنهم كانوا عند علي بن أبي طالب عليه السلام
فكان إذا أقبل ابنه الحسن يقول : مرحبا يابن رسول الله وإذا أقبل الحسين يقول :
بأبي أنت ياأبا ابن خيرة الاماء فقيل : يا أمير المؤمنين ما بالك ؟ تقول هذا للحسن
وهذا للحسين ؟ ومن ابن خيرة الاماء ؟ فقال : ذاك الفقيد الطريد الشريد م ح م د بن
* ( هامش ) *
( 1 ) كذا في النسخة المطبوعة وسيجئ في الحديث 14 عن غيبة النعماني " ابن أبي
عقب " وفي نسخة كمال الدين وتمام النعمة أعنى المصدر في الباب السابع والعشرين ج 1
ص 422 ابن أبي عقبة .
[111]
الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين هذا و
وضع يده على رأس الحسين عليه السلام .
5 غط : جعفر بن محمد ، عن محمد بن الحسين ، عن ابن بزيع ، عن الاصم
عن ابن سيابة ، عن عمران بن ميثم ، عن عباية الاسدي قال : سمعت أمير المؤمنين عليه السلام
يقول : كيف أنتم إذا بقيتم بلا إمام هدى ولا علم يرى يبرأ بعضكم من بعض .
6 شا : روى مسعدة بن صدقة قال : سمعت أبا عبدالله جعفر بن محمد عليه السلام
يقول : خطب الناس أمير المؤمنين عليه السلام بالكوفة فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : أنا
سيد الشيب وفي سنة من أيوب وسيجمع الله لي أهلي كما جمع ليعقوب شمله و
ذلك إذا استدار الفلك وقلتم ضل أو هلك ألا فاستشعروا قبلها بالصبر ، وبوؤا
إلى الله بالذنب فقد نبذتم قدسكم وأطفأتم مصابيحكم وقلدتم هدايتكم من لايملك
لنفسه ولا لكم سمعا ولا بصرا ضعف والله الطالب والمطلوب هذا ولو لم تتواكلوا أمركم
ولم تتخاذلوا عن نصرة الحق بينكم ، ولم تهنوا عن توهين الباطل ، لم يتشجع
عليكم من ليس مثلكم ، ولم يقو من قوي عليكم ، وعلى هضم الطاعة وإزوائها عن
أهلها فيكم ، تهتم كما تاهت بنو إسرائيل على عهد موسى وبحق أقول ليضعفن عليكم


............................................................................
-بحار الانوار مجلد: 47 من ص 111 سطر 15 الى ص 119 سطر 15

التيه من بعدي باضطهادكم ولدي ضعف ما تاهت بنو إسرائيل فلو قد استكملتم نهلا
وامتلاتم عللا عن سلطان الشجرة الملعونة في القرآن لقد اجتمعتم على ناعق ضلال
ولاجبتم الباطل ركضا ثم لغادرتم داعي الحق وقطعتم الادنى من أهل بدر و
وصلتم الابعد من أبنا الحرب ألا ولو ذاب ما في أيديهم لقد دنى التمحيص للجزاء و
كشف الغطاء وانقضت المدة وأزف الوعد وبدا لكم النجم من قبل المشرق وأشرق
لكم قمركم كملء شهره وكليلة تم فاذا استبان ذلك فراجعوا التوبة وخالعوا الحوبة
واعلموا أنكم إن أطعتم طالع المشرق سلك بكم منهاج رسول الله صلى الله عليه وآله فتداريتم
من الصمم واستشفيتم من البكم ، وكفيتم مؤنة التعسف والطلب ، ونبذتم الثقل
الفادح عن الاعناق ، فلا يبعد الله إلا من أبى الرحمة وفارق العصمة وسيعلم الذين
ظلموا أي منقلب ينقلبون .
[112]
بيان : " الشيب " بالكسر وبضمتين جمع الاشيب وهو من ابيض شعره
" واستدارة الفلك " كناية عن طول مرور الازمان أو تغير أحوال الزمان وسيأتي
خبر في باب أشراط الساعة يؤيد الثاني قوله " هذا " فصل بين الكلامين أي خذوا هذا
و " النهل " محركة أول الشرب و " العلل " محركة الشربة الثانية والشرب بعد
الشرب تباعا قوله " كملء شهره " أي كما يملا في شهره في الليلة الرابع عشر
فيكون ما بعده تأكيدا أو كما إذا فرض أنه يكون ناميا متزايدا إلى آخر الشهر
وسيأتي تفسير بعض الفقرات في شرح الخطبة المنقولة من الكافي وهي كالشرح لهذه
ويظهر منها ما وقع في هذا الموضع من التحريفات والاختصارات المخلة بالمعنى .
7 نى : ابن همام ، عن جعفر بن محمد بن مالك ، عن إسحاق بن سنان ، عن
عبيد بن خارجة ، عن علي بن عثمان ، عن حراب بن أحنف ، عن أبي عبدالله جعفر
ابن محمد ، عن آبائه عليهم السلام قال : زاد الفرات على عهد أمير المؤمنين فركب هو
وابناه الحسن والحسين عليهما السلام فمر بثقيف فقالوا : قد جاء علي يرد المآء فقال
علي عليه السلام : أما والله لاقتلن أنا وابناي هذان وليبعثن الله رجلا من ولدي في آخر
الزمان يطالب بدمائنا وليغيبن عنهم تمييزا لاهل الضلالة حتى يقول الجاهل :
مالله في آل محمد من حاجة .
8 نى : محمد بن همام ومحمد بن الحسن بن ( محمد بن ) جمهور جميعا ، عن الحسن
بن محمد بن جمهور ( 1 ) عن أبيه ، عن بعض رجاله ، عن المفضل بن عمر قال : قال
أبوعبدالله عليه السلام : خبر تدريه خير من عشرة ترويه إن لكل حق حقيقة ولكل
صواب نورا ثم قال : إنا والله لانعد الرجل من شيعتنا فقيها حتى يلحن له فيعرف
اللحن إن أمير المؤمنين عليه السلام قال على منبر الكوفة : وإن من ورائكم فتنا مظلمة
عميآء منكسفة لاينجو منها إلا النومة ؟ قيل : ياأمير المؤمنين وما النومة ؟ قال :
* ( هامش ) *
( 1 ) في النسخة المطبوعة : محمد بن همام ومحمد بن الحسين بن جمهور جميعا
عن الحسين بن محمد بن جمهور ، عن أبيه . والصحيح ماأثبتناه راجع المصدر ص 70 و
مستدرك النورى ج 3 ص 526 .
[113]
الذي يعرف الناس ولا يعرفونه .
واعلموا أن الارض لاتخلو من حجة لله ولكن الله سيعمي خلقه منها بظلمهم
وجورهم وإسرافهم على أنفسهم ولو خلت الارض ساعة واحدة من حجة لله لساخت بأهلها
ولكن الحجة يعرف الناس ولا يعرفونه كما كان يوسف يعرف الناس وهم له منكرون ثم
تلا " ياحسرة على العباد مايأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزؤن " .
بيان : قوله عليه السلام " حتى يلحن له " أي يتكلم معه بالرمز والايماء والتعريض
على جهة التقية والمصلحة فيفهم المراد قال الجزري : يقال لحنت فلانا إذا قلت
له قولا يفهمه ويخفى على غيره لانك تميله بالتورية عن الواضح المفهوم وقال :
في حديث علي وذكر آخر الزمان والفتن ثم قال خير أهل ذلك الزمان كل
مؤمن نومة . النومة بوزن الهمزة الخامل الذكر الذي لايؤبه له وقيل : الغامض في
الناس الذي لايعرف الشر وأهله وقيل النومة بالتحريك الكثير النوم فأما الخامل
الذي لايؤبه له فهو بالتسكين ومن الاول حديث ابن عباس أنه قال لعلي عليه السلام :
ماالنومة ؟ قال الذي يسكت في الفتنة فلا يبدو منه شئ .
( 9 نهج : في حديثه عليه السلام : فإذا كان ذلك ضرب يعسوب الدين بذنبه
فيجتمعون إليه كما يجتمع قزع الخريف قال السيد رضي الله عنه : يعسوب الدين :
السيد العظيم المالك لامور الناس يومئذ . والقزع قطع الغيم التي لا ماء فيها .
بيان : قالوا : هذا الكلام في خبر الملاحم الذي يذكر فيه المهدي عليه السلام و
قال في النهاية : أي فارق أهل الفتنة وضرب في الارض ذاهبا في أهل دينه وأتباعه
الذين يتبعونه على رأيه وهم الاذناب . وقال الزمخشري : الضرب بالذنب ههنا
مثل للاقامة والثبات يعني أنه يثبت هو ومن يتبعه على الدين .
10 نهج : قال عليه السلام في بعض خطبه : قد لبس للحكمة جنتها وأخذها
بجميع أدبها من الاقبال عليها والمعرفة بها والتفرغ لها وهي عند نفسه ضالته التي
يطلبها وحاجته التي يسأل عنها فهو مغترب إذا اغترب الاسلام ، وضرب بعسيب ذنبه
وألصق الارض بجرانه ، بقية من بقايا حجته ، خليفة من خلائف أنبيائه .
[114]
بيان : قال ابن أبي الحديد : قالت الامامية : إن المراد به القائم عليه السلام
المنتظر ، والصوفية يزعمون أنه ولي الله وعندهم أن الدنيا لايخلو عن الابدال
وهم أربعون وعن الاوتاد وهم سبعة وعن القطب وهو واحد . والفلاسفة يزعمون
أن المراد به العارف وعند أهل السنة هو المهدي الذي سيخلق ، وقد وقع اتفاق
الفرق بين المسلمين على أن الدنيا والتكليف لاينقضي إلا على المهدي .
قوله عليه السلام : " فهو مغترب " أي هذا الشخص يخفى نفسه إذا ظهر الفسق و
الفجور ، واغترب الاسلام باغتراب العدل والصلاح ، وهذا يدل على ماذهبت إليه
الامامية " والعسيب " عظم الذنب أو منبت الشعر منه وإلصاق الارض بجرانه كناية
عن ضعفه وقلة نفعه فان البعير أقل ما يكون نفعه حال بروكه ) .
11 نى : علي بن الحسين ، عن محمد بن يحيى ، عن محمد بن الحسن الرازي
عن محمد بن علي الكوفي ، عن عيسى بن عبدالله العلوي ، عن أبيه ، عن جده ، عن
أبيه ، عن علي بن أبي طالب عليه السلام أنه قال : صاحب هذا الامر من ولدي هو
الذي يقال مات هلك لا بل في أي واد سلك .
12 نى : علي بن الحسين ، عن محمد العطار ، عن محمد بن الحسن الرازي ، عن
محمد بن علي الكوفي ، عن محمد بن سنان ، عن أبي الجارود ، عن مزاحم العبدي
عن عكرمة بن صعصعة ، عن أبيه قال كان علي عليه السلام يقول : لاتنفك هذه الشيعة
حتى تكون بمنزلة المعز لايدري الخابس على أيها يضع يده فليس لهم شرف يشرفونه
ولا سناد يستندون إليه في امورهم .
ايضاح : خبس الشئ بكفه أخذه وفلانا حقه ظلمه أي يكون كلهم مشتركين
في العجز حتى لايدري الظالم أيهم يظلم لاشتراكهم في احتمال ذلك كقص