Question:

Quelle est la ressemblance de l’imam Al Mahdi (عجل الله فرجه) durant son occultation aux prophètes (عليهم السلام) ?

Réponse:

De Hannan Ibn Sudayr de son père qui rapporte de Abu Abdillah (عليه السلام) avoir dit: “Al Qaim (عليه السلام) parmi nous aura une occultation dont la durée sera longue.”
Il demanda: “Et pourquoi, Oh fils du messager d’Allah ?”
Il dit: “Allah (عز وجل) a voulu que les traditions des prophètes (عليهم السلام) en leurs occultations soient en lui. Allah (عز وجل) dit: “Vous passerez, certes, par des états successifs !” [Sourate 84, Verset 19], c’est-à-dire des traditions semblables à celles de vos prédécesseurs.”
[Kamalu Din wa Tamamu-Ni’ma, Volume 1, Page 509]
حدثنا المظفر بن جعفر بن المظفر العلوي السمرقندي رضي الله عنه قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مسعود، وحيدر بن محمد السمرقندي جميعا قالا: حدثنامحمد بن مسعود قال: حدثنا جبرئيل بن أحمد، عن موسى بن جعفر البغداديقال:
حدثني الحسن بن محمد الصيرفي، عن حنان بن سدير، عن أبيه، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: إن للقائم منا غيبة يطول أمدها، فقلت له، يا ابن رسول الله ولم ذلك؟ قال:لان الله عز وجل أبى إلا أن تجري فيه سنن الأنبياء عليهم السلام في غيباتهم، وإنه لا بد له يا سدير من استيفاء مدد غيباتهم، قال الله تعالى: ” لتركبن طبقا عن طبق ” (1) أي سنن من كان قبلكم.

De Said Ibn Jubayr qui dit: “J’ai entendu le maître des adorateurs, Ali Ibn Al Hussein (as) dire: “Al Qaim parmi nous a certaines parmi les traditions des prophètes. Une d’Adam, une de Nuh, une d’Ibrahim, une de Mussa, une de Issa, une de Ayyub, et une de Muhammad (صلى الله عليه و آله وسلم).
D’Adam et de Nuh, [il a] la longueur de la vie, d’Ibrahim la discrétion à la naissance et l’éloignement des gens, de Mussa la peur et l’occultation, de Issa la divergence des gens à son sujet, de Ayyub la délivrance après l’épreuve, de Muhammad (صلى الله عليه و آله وسلم) la sortie avec l’épée.”
[Bihar Al Anwar, Volume 51, Page 217]
إكمال الدين: علي بن موسى بن أحمد العلوي، عن محمد بن همام، عن أحمد ابن محمد النوفلي، عن أحمد بن هلال، عن عثمان بن عيسى، عن خالد بن نجيحعن حمزة بن حمران، عن أبيه، عن سعيد بن جبير قال: سمعت سيد العابدين علي بن الحسين عليه السلام يقول في القائم منا سنن من سنن الأنبياء عليهم السلامسنة من آدم وسنة من نوح وسنة من إبراهيم وسنة من موسى وسنة من عيسى وسنة من أيوب وسنة من محمد صلى الله عليه وآله فأما من آدم ومن نوح فطول العمر، وأما من إبراهيم فخفاء الولادة واعتزال الناس وأما من موسى فالخوف والغيبة وأما من عيسى فاختلاف الناس فيه وأما من أيوب فالفرج بعد البلوى، وأما من محمد صلى الله عليه وآله فالخروج بالسيف.

De Muhammad Ibn Muslim Thaqafi qui dit: “Je suis entrée chez Abu Jaafar (عليه السلام) afin de lui demander au sujet d’Al Qaim de la famille de Muhammad (صلى الله عليه و آله وسلم), alors il m’a dit en avance: “Oh Muhammad Ibn Muslim, il y a en Al Qaim de la famille de Muhammad une ressemblance à cinq parmi les prophètes: Yunus Ibn Matta, Yusuf Ibn Yaaqub, Mussa, Issa et Muhammad (صلوات الله عليه و آله وعليهم).
Quant à la ressemblance à Yunus (عليه السلام); c’est son retour de son occultation en étant jeune malgré son âge avancé.
Quant à sa ressemblance à Yusuf (عليه السلام), c’est son occultation de ses proches et des gens en général, et sa disparition de [la vue de] ses frères, et la difficulté de son affaire pour son père Yaacub, le prophète, malgré la petitesse de la distance entre lui, son père, sa famille et ses partisans.
Quant à sa ressemblance à Mussa (عليه السلام); c’est la permanence de sa peur, la longueur de son absence, et la fatigue ses partisans de l’injustice et du mal qu’ils ont confrontés jusqu’à ce qu’Allah lui a permis d’apparaître, et l’a soutenu contre son ennemi.
Sa ressemblance à Issa (عليه السلام) est la divergence à son sujet: un groupe dit qu’il n’est pas né, et un dit qu’il est mort, et un autre dit qu’il a été crucifié et tué.
Et sa ressemblance à son grand-père, l’élu (صلى الله عليه و آله وسلم) est qu’il sortira l’épée, et qu’il tuera les ennemis d’Allah et de son messager et les tyrans et les oppresseurs, et qu’il sera soutenu par l’épée et la peur, et qu’aucune bannière ne le vaincra. Et parmi les signes de sa réapparition: l’apparition du Sufyani du Levant, un cri provenant du ciel pendant le mois de Ramadan, et un appel mentionnant son nom et celui de son père.”
[I’lamul Wara bi A’lamil-Huda, Volume 2, Page 233]
محمد بن مسلم الثقفي قال: دخلت على أبي جعفر عليه السلام وأنا أريد أن أسأله عن القائم من آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم فقال لي مبتدئا: ” يا محمد بن مسلم، إن في القائم من آل محمد شبها بخمسة من الرسل: يونس بن متى،ويوسف بن يعقوب، وموسى، وعيسى، ومحمد صلوات الله عليه وآله وعليهم.
فأما شبهه الذي من يونس عليه السلام فرجوعه من غيبته وهو شاب مع كبر السن.
وأما شبهه من يوسف عليه السلام فالغيبة من خاصته وعامته، واختفاؤه من إخوته، وإشكال أمره على أبيه يعقوب النبي مع قرب من المسافة بينه وبين أبيه وأهله وشيعته.
وأما شبهه من موسى عليه السلام فدوام خوفه، وطول غيبته، وخفاء ولادته، وتعب شيعته من بعده مما لقوا من الأذى والهوان إلى أن أذن الله في ظهوره، وأيده على عدوه.
وأما شبهه من عيسى عليه السلام فاختلاف من اختلف فيه حتى قالت طائفة: ما ولد، وطائفة قالت: مات، وطائفة قالت: قتل وصلب.
وأما شبهه من جده المصطفى صلى الله عليه وآله فتجريده السيف، وقتله أعداء الله وأعداء رسوله والجبارين والطواغيت، وأنه ينصر بالسيف وبالرعب، وأنه لا ترد له راية، وإن من علامات خروجه: خروج السفياني من الشام، وخروج اليماني، وصيحة من السماء في شهر رمضان، ومناد ينادي باسمه واسم أبيه “

De Abdullah Ibn Al Fadl Al Hashimi qui dit: “J’ai entendu As-Sadiq, Jaafar Ibn Muhammad (عليهما السلام) dire: “Le détenteur de cet ordre aura une occultation durant laquelle tout non-croyant aura des doutes.”
Je demandai: “Que je te sois sacrifié ! Pourquoi ?” Il répondit: “Ceci est une chose que nous ne sommes pas autorisés à vous dire.” Je questionnai encore: “Et quelle est la sagesse derrière son occultation ?” Il dit: “La sagesse derrière son occultation est la même que la sagesse derrière les occultations des preuves d’Allah (تعالى ذكره) qui l’ont précédés. Et la sagesse derrière cela n’apparaît qu’après la fin de son occultation, de même que la raison pour laquelle Al Khidr (عليه السلام) a brisé le bateau, et tué le garçon et bâti le mur n’est apparue pour Mussa (عليه السلام) que lors de leur séparation. Oh Ibn Al Fadl, cette affaire est un ordre d’Allah, et un des secrets d’Allah, et une partie de l’invisible [Ghayb] d’Allah. Et dès qu’on connaît qu’Allah est sage, on reconnaît que ses actions sont toutes sages, même si cette sagesse n’est pas apparente.”
[Ilalu Shara’ii, Volume 1, Page 246]
عن عبدالله بن الفضل الهاشمي قال: سمعت الصادق جعفر بن محمد ” ع ” يقول: إن لصاحب هذا الامر غيبة لابد منها يرتاب فيها كل مبطل فقلت له ولم جعلت فداك؟ قال لأمر لم يؤذن لنا في كشفه لكم قلت فما وجه الحكمة في غيبته؟ قال وجه الحكمة في غيبته، وجه الحكمة في غيبات من تقدمه من حجج الله تعالى ذكره ان وجه الحكمة في ذلك لا ينكشف إلا بعد ظهوره، كما لا ينكشف وجه الحكمة لما أتاه الخضر ” ع ” من خرق السفينة، وقتل الغلام، وإقامة الجدار لموسى ” ع ” إلا وقت افتراقهما يا بن الفضل: ان هذا الامر أمر من أمر الله وسر من سر الله وغيب من غيب الله ومتى علمنا أنه عز وجل حكيم صدقنا بان أفعاله كلها حكمة وإن كان وجهها غير منكشف لنا

Suivez-nous et retrouvez-nous: