Question :

Qui est al-Mawla al-Amin al-Astrabadi (رحمه الله) si souvent cité et quel est l’avis des savants (رحمهم الله) sur lui?

Réponse :

Sheikh Al ‘Asfoor a dit : “Il est le savant, le Kamil, pointilleux, le Juriste connaisseur, et le Muhaddith ingénieux, théologien qui a toutes les caractéristiques que l’on retrouve dans ce qui est rapporté et de ce qui est de l’intellect. Celui qui a reformé le Usul par le Usul, le détenteur de grandes positions : Notre maître Muhammad Amin Bin Muhammad Sharif al-Akhbari al-Astrabadi, le prénommé “al-Mawla”.

Des paroles en son droit :

al-Hurr al-Amili (قدس سره) a dit dans Amal al-Amal en décrivant la magnificence de sa personne et la grandeur de sa position :

“Le vertueux, le pointilleux, le théologien Juriste Muhhadith de grande confiance.” (Page 246).

Et al-Bahraini (قدس سره) a dit dans al-Luluah :

“Il avait de grands mérites, chercheur [Muhaqiq], pointilleux [Mudaqiq], habile face aux Usulites et dans le Hadith, un Akhbari inflexible!”(Page 212).

Et le grand savant [Allamah Baqir al-Majlissi] a dit dans le Bihar, alors qu’il se base sur ce livre, il a mentionné :

“Et le livre al-Fawaid al-Makiyah et al-Fawaid al-Madaniyah du Chef des Muhaddith, notre maître Muhammad Amin al-Astrabadi.” (Volume 1, Page 20).

Et le premier Majlissi (قدس سره) [le père de Baqir al-Majlissi, c’est-à-dire Taqi al-Majlissi] a dit dans son exégèse de “al-Faqih” [du Sheikh al-Saduq], il a mentionné :

“Et en conclusion : Les preuves par l’intellect qui ont été mentionnées par certains de nos compagnons ayant basé leurs jugements sur celles-ci, ont été en majorité introduites. Et la vérité est généralement avec le vertueux al-Astrabadi.” (Volume 1, Page 20).

Et il a aussi dit dans l’exégèse du livre mentionné dans sa langue, comme ce qui est vu :

“Notre maître [al-Astrabadi] était occupé par la rencontre des récits et son étude, et occupé à répondre aux opinions et aux critères émis par d’autres. Et il y a répondu, il a emprunté le chemin des compagnons des Imam (عليهم السلام) et l’a montré dans son “al-Fawaid al-Madaniyah”. Il l’a envoyé dans les pays et le livre était aimé chez la majorité des gens de Najaf et des grandes institutions. Et par son mérite, ils sont retournés aux récits. Et la majorité de ce que notre maître Muhammad Amin a dit était la vérité !”

Et al-Hurr al-Amili (قدس سره) a dit dans al-Fawaid al-Tusiyah, en réponse à ceux qui disent que ce livre est une diffamation aux savants Imamites, il a mentionné :

“Je dis : Ceux dont il a été question à propos de la diffamation dans le livre “al-Fawaid al-Madaniyah” sont au nombre de cinq et personne d’autre, comme il va être mentionné. Et il a été critiqué par les contemporains pour sa diffamation contre eux dans les derniers [chapitres] de son livre comme tu as su, et comme il a été clarifié, et l’auteur de “al-Fawaid al-Madaniyah” ne les a pas diffamé. Il a plutôt démontré que la voie des [savants] postérieurs est meilleure que celle de la voie des [savants] antérieurs par les textes Mutawatir. Et il a mentionné que les principes Usulites qui figurent dans les livres de la Masse [al-‘Ammah] ne sont pas en accord avec les récits des Imam (ليهم السلام).  Et il a prouvé cette revendication par ce qui ne peut être démenti [par d’autres preuves] et, ce qui est juste, c’est qu’il est impossible de diffamer la base de sa demande et [qu’il est impossible] de donner une preuve complète en opposition à sa demande.” (Page 442).

Et il a aussi dit dans un autre sujet :

“Et ce qui est étrange, c’est qu’il a prétendu que l’auteur de al-Fawaid al-Madaniya est le chef des Akhbari. Et comment peut-il prouver cette allégation? Alors que le chef des Akhbari est le Prophète (صلى الله عليه وآله) puis les Imam (عليهم السلام) car ils n’employaient pas l’Ijtihad! Ils employaient plutôt les traditions [Akhbar] dans leurs jugements, puis vint ensuite leurs proches compagnons puis vint le restant de leurs Chiites, dans une période de trois cent cinquante ans, jusqu’à sept cents ans dans le temps de l’occultation.” (Page 446).

Et il a aussi dit dans un autre sujet :

“Et sache que l’auteur de “al-Fawaid al-Madaniyah” a réclamé deux affaires: L’une d’entre elles est l’interdiction d’agir par autre chose qu’un texte – jusqu’à ce qu’il dise – : Et il a prouvé ces deux affaires par ce qui ne peut être démenti. Et il a cité une partie des preuves de l’intellect et il a rapporté des récits Mutawatir. Il est alors impossible de fausser la base de sa demande”.

Et en son droit, al-Mawla al-Faydh al-Kashani a dit dans sa lettre nommée “al-Haqq al-Mubin” ce qu’il a mentionné :

“Et il a guidé certains, ce qui a guidé certains de nos compagnons de Astrabad. Il habitait la Mecque qu’Allah a honoré – Et j’ai pu être son compagnon par ceci, il avait l’habitude de dire qu’il est obligatoire d’agir par les récits. Il a banni le chemin de l’Ijtihad et la parole par l’opinion innovée et d’abandonner le Usul dans la Jurisprudence [al-Usul al-Fiqhiya] créé, et dans toute mon âge! Je n’ai pas vu quelqu’un qui était aussi véridique que lui sur ceci, et il est celui qui nous a ouvert la porte et nous a guidé vers le droit chemin.”

Et le contemporain Sheikh Morteza Motahhari dans son livre en Persan, qu’il a intitulé “Asl Ijtihad dar Islam” après qu’il ait cité plusieurs paroles du Mawla Amin, qu’il a mentionné dans “al-Fawaid al-Madaniya”. Voici ce qu’il y a dit :

“En conclusion : Ce qui ressort du livre de Muhammad Amin al-Astrabadi est qu’il était d’une grande personnalité, perspicace et intelligent, connaisseur et investigateur.”.” [Préface de al-Fawaid al-Madaniyah, Page 5-9]

هو العالم المحقق والكامل المدقق، والفقيه المتبحر والمحدث الماهر المتكلم،
الجامع للمنقول والمعقول، ومهذب الأصول بالأصول، صاحب المناصل: مولانا
محمد أمين بن محمد شريف الأخباري الإسترابادي، المدعو ب ” المولى “.
أقوال في حقه:
قال الحر العاملي (قدس سره) في أمل الآمل واصفا لعظمة شأنه وعلو مكانته:

فاضل محقق ماهر متكلم فقيه محدث ثقة جليل (ص ٢٤٦
وقال البحراني (قدس سره) في اللؤلؤة:
.( كان فاضلا محققا مدققا ماهرا في الأصولين والحديث أخباريا صلبا!! (ص ٢١٢
وقال العلامة الأكبر في البحار معتمدا على كتابه هذا، ما لفظه:
وكتاب الفوائد المكية والفوائد المدنية لرئيس المحدثين مولانا محمد أمين
.( الإسترابادي (ج ١ ص ٢٠
وقال المجلسي الأول (قدس سره) في شرحه ل: ” الفقيه ” ما لفظه:
والحاصل: أن الدلائل العقلية التي ذكرها بعض الأصحاب وبنوا عليها الأحكام
أكثرها مدخولة، والحق في أكثرها مع الفاضل الإسترابادي (رضي الله عنه).
وقال أيضا في شرحه للكتاب المذكور بلغته كما هو منظور:

إن مولانا كان مشغولا بمقابلة الأخبار ومطالعتها وطرح ذلك على الآراء
والمقاييس فردها، وعرف طريقة أصحاب الأئمة (عليهم السلام) ودونها في ” الفوائد
المدنية “
وأرسلها إلى البلاد، وكان الكتاب مستحسنا عند أكثر أهل النجف والعتبات
العاليات، وبفضله رجعوا إلى الأخبار، وأكثر ما قاله مولانا محمد أمين حق!!!.
وقال الحر العاملي (قدس سره) في الفوائد الطوسية ردا على من قال بأن في هذا الكتاب

طعنا على جميع علماء الإمامية ما هذا لفظه:
أقول: الذين عرض صاحب ” الفوائد المدنية ” بالطعن عليهم – وهم خمسة
لا غير كما يأتي – وقد عرض المعاصر بالطعن عليهم في أواخر رسالته كما عرفت،
بل صرح بذلك، ولم يصرح صاحب ” الفوائد المدنية ” بالطعن عليهم وإنما رجح
طريقة القدماء على طريقة المتأخرين بالنصوص المتواترة، وذكر أن القواعد
الأصولية التي تضمنتها كتب العامة غير موافقة لأحاديث الأئمة (عليهم السلام) وقد أثبت
تلك
الدعوى بما لا مزيد عليه، ومن أنصف لم يقدر أن يطعن على أصل مطلبه ولا أن
.( يأتي بدليل تام على خلاف ما ادعاه (ص ٤٤٢
وقال أيضا في موضع آخر:
ومن العجب! دعواه أن صاحب ” الفوائد المدنية ” رئيس الأخباريين، وكيف
يقدر على إثبات هذه الدعوى؟ مع أن رئيس الإخباريين هو النبي (صلى الله عليه وآله)
والأئمة (عليهم السلام)
لأنهم ما كانوا يعملون بالاجتهاد، وإنما كانوا يعملون في الأحكام بالأخبار قطعا، ثم
خواص أصحابهم ثم باقي شيعتهم في زمانهم مدة ثلاثمائة وخمسين سنة وفي
.( زمان الغيبة إلى تمام سبعمائة سنة. انتهى كلامه رفعت أعلامه (ص ٤٤٦
وقال أيضا في موضع آخر:
واعلم أن صاحب ” الفوائد المدنية ” ادعى أمرين: أحدهما: عدم جواز العمل
بغير نص – إلى أن قال -: وقد أثبت الأمرين بما لا مزيد عليه وأورد جملة من
الأدلة العقلية ونقل أحاديث متواترة فلا يمكن إبطال أصل مطلبه.
وقال في حقه المولى الفيض الكاشاني في رسالته المسماة ب ” الحق المبين ” ما
هذا نصه:
وقد اهتدى لبعض ما اهتديت له بعض أصحابنا من أستراباد كان يسكن مكة
– شرفها الله – وقد أدركت صحبته بها، فإنه كان يقول بوجوب العمل بالأخبار
وإطراح طريقة الاجتهاد والقول بالآراء المبتدعة وترك استعمال الأصول الفقهية
المخترعة، ولعمري! أنه قد أصاب في ذلك، وهو الفاتح لنا هذا الباب وهادينا فيه

.( إلى سبيل الصواب. (ص ١٢

وقال المعاصر الشيخ مرتضى مطهري في كتاب له بالفارسية سماه: ” أصل
اجتهاد در اسلام ” بعد نقل الكثير من كلمات المولى أمين التي أودعها في ” الفوائد

المدنية ” ما هذا نصه:
امين استرابادي همانطوريكه از كتاب وى پيدا است: شخصا مردى با هوش،
ومطالعه كرده، ومطلع بوده است.
حاصله: كما يظهر من كتاب محمد أمين الإسترابادي أنه كان ذو شخصية
عظيمة وفراسة وذكاء، وكان مطلعا ومحققا.

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