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Aperçu sur l’Akhabarisme

Question :

Quelle est la croyance des Akhbari selon les paroles du savantissime al-Mawla Muhammad Amin al-Astrabadi (رحمه الله) ?

Réponse :

al-Mawla al-Astrabadi (رحمه الله) a dit : “Et ce qui est connu, c’est que l’état du Livre [d’Allah] et les récits prophétiques ne sont connus que par eux (عليهم السلام). Alors confie-toi à leurs récits (عليهم السلام).” [al-Fawaid al-Madaniyah, Page 59]

, ومن المعلوم أن حال الكتاب والحديث النبوي لا يعلم إلا من جهتهم (عليهم السلام)، فتعين الانحصار في أحاديثهم (عليهم السلام)

al-Mawla al-Astrabadi (رحمه الله) a dit :  “Chez nos compagnons Akhbari postérieurs (قدس الله أرواحهم), comme les deux Sheikh savants, les deux Saduq et l’Imam Thiqat al-Islam Muhammad Bin Ya’qub al-Kulayni, comme il l’a indiqué dans les premiers [chapitres] de al-Kafi et comme il a prononcé dans le Chapitre sur le Taqlid, le Chapitre sur l’Opinion et l’Analogie, et le Chapitre de se tenir au livre, du livre al-Kafi. Et ces chapitres sont clairs au sujet de l’interdiction de l’Ijtihad et du Taqlid, et l’obligation de s’en tenir aux récits de la pure progéniture (عليهم السلام) qui sont sauvegardés dans ces livres et ont été écrits par leurs commandes (عليهم السلام))*. Et son Sheikh Ali Bin Ibrahim Bin Hashim (comme il a indiqué dans les premiers [chapitres] de son exégèse du Livre d’Allah (تعالى)) et ceux qui les ont devancés, qui ont connu la compagnie de certains des Imam (عليهم السلام) ou le rapprochement à leurs temps. Il n’est pas possible d’arriver aux  jugements de la Shariah théoriquement par le Furu’ ou par le Usul, sauf par les récits de la pure progéniture (عليهم السلام) et ces saints récits sont clair que ce sont des principes de certitudes qui bloque le chemin de l’imagination de l’intellect qui ont été mentionnés dans les livres de Usul, et [qui bloquent aussi] les considérations mentionnées dans les livres de technique de Dirayah et de Hadiths. Et les principes de suppositions arabes qui ont été mentionnés dans les livres de technique de définition et d’éclaircissement ou d’autres, ont aussi été très peu utilisés chez nos compagnons Akhbari, et ceci car ils ne se sont basés, dans leur Fatwa et dans leurs Jugements, que sur des preuves claires qui sont devenues des certitudes à cause du contexte situationnel et linguistique. De tels contextes sont disponibles dans les paroles des Ahlul-Bayt, et non pas dans le Livre d’Allah et pas non plus dans la parole de son Messager (صلى الله عليه وآله). […] Et ils nous ont obligé à nous arrêter [Taqawuf] et à faire preuve de précaution [Ihtiyat] lorsqu’il y a une parole dont la chaîne ou la preuve n’est pas certaine, car elle fait partie des choses incertaines [al-Shubuhat] dans ces mêmes jugements, et il est obligatoire de s’arrêter et de faire preuve de précaution lorsque présenté à celle-ci comme il a été rapporté dans de nombreux récits des pures Imam (عليهم السلام).” [al-Fawaid al-Madaniyah, Page 91-92]

عند قدماء أصحابنا الأخباريين قدس الله أرواحهم – كالشيخين الأعلمين الصدوقين والإمام ثقة الإسلام محمد بن يعقوب الكليني (كما صرح به في أوائل كتاب الكافي، وكما نطق به باب التقليد وباب الرأي والمقاييس وباب التمسك بما في الكتب من كتاب الكافي ( ٢) فإنها صريحة في حرمة الاجتهاد والتقليد وفي وجوب التمسك بروايات العترة الطاهرة (عليهم السلام) المسطورة في تلك الكتب المؤلفة بأمرهم (عليهم السلام)) * وشيخه علي بن إبراهيم بن هاشم (كما صرح به في أول تفسيره لكتاب الله تعالى) ومن تقدمهم ممن أدرك صحبة بعض الأئمة (عليهم السلام) أو قرب عهده به – لا مدرك للأحكام الشرعية النظرية فرعية كانت أو أصلية إلا أحاديث العترة الطاهرة (عليهم السلام) وتلك الروايات الشريفة متضمنة لقواعد قطعية تسد مسد الخيالات العقلية المذكورة في الكتب الأصولية والاعتبارات المذكورة في كتب فن دراية الحديث. والقواعد الظنية العربية المذكورة في فن المعاني والبيان أو غيرهما أيضا قليلة الجدوى عند الأخباريين من أصحابنا، وذلك لأ نهم لم يعتمدوا في فتاويهم وأحكامهم إلا على دلالات واضحة صارت قطعية بمعونة القرائن الحالية أو المقالية، وتلك القرائن وافرة في كلام أهل البيت (عليهم السلام) لا في كتاب الله ولا في كلام رسوله (صلى الله عليه وآله) وأوجبوا التوقف والاحتياط عند ظهور خطاب يكون سنده أو دلالته غير قطعي، لأ نه من باب الشبهات في نفس الأحكام ويجب التوقف والاحتياط عندها كما تواترت به الأخبار عن الأئمة الأطهار (عليهم السلام) ( ١) وسنذكر إن شاء الله تعالى طرفا منها.

al-Mawla al-Astrabadi (رحمه الله) a dit : “L’exactitude chez moi est le dogme de nos prédécesseurs Akhbari et leurs chemins, concernant leur dogme, consiste en ce que tout ce dont la nation aura besoin jusqu’au jour du jugement est basé sur des preuves certaines de Sa (تعالى) part même concernant [la compensation] de l’égratignure faite sur le corps. Et la majorité de ce que le Prophète (صلى الله عليه وآله) a rapporté parmi les jugements et ce qui concerne le Livre d’Allah et la tradition du Prophète (صلى الله عليه وآله) de l’abrogation, la limitation, la spécification et l’interprétation est préservée chez la pure progéniture (عليهم السلام).  Le Coran a en majorité été prononcé dans le sens de l’aveuglement pour les oreilles des communs, et ainsi de même pour la majorité des traditions prophétiques (صلى الله عليه وآله). Et il n’y a pas de chemin pour nous dans ce que nous ne savons pas des jugements de la Sharia théorique du Usul ou du Furu’ sauf par l’écoute des véridiques (عليهم السلام). Et il n’est pas permis de déduire un jugement théorique par l’apparent du Coran, et de même pour l’apparent des traditions prophétiques lorsque nous ne connaissons pas la signification de ceux-ci par les Gens du Rappel (عليهم السلام). D’ailleurs, lorsque nous sommes dans cette situation, il est obligatoire de s’arrêter et d’agir par la précaution. Et si le Mujtahid, dans ses propres jugements, se trompe, il aura menti sur Allah (تعالى) et l’aura calomnié. Et s’il a raison, il ne sera pas récompensé. Et il n’est pas permis de juger ou de donner des Fatwa sauf par la certitude et la conviction et si ces deux ne sont pas établis alors il est obligatoire de s’arrêter. Et la conviction est divisée en deux. Une conviction que ces jugements sont en réalité ceux d’Allah et une conviction que ceci a été narré d’un infaillible car ils (عليهم السلام) nous ont autorisé d’agir par ceci avant l’apparition du Qaim (عليه السلام) même si en réalité cela a été prononcé par Taqiyah. Et ce qui nous est arrivé dont il n’y a pas de doute que c’est en réalité le jugement d’Allah et cette deuxième introduction en terme de signification a été établi de façon Mutawatir de leur part. ” [al-Fawaid al-Madaniyah, Page 104-105]

الصواب عندي مذهب قدمائنا الأخباريين وطريقتهم، أما مذهبهم فهو أن كل ما تحتاج إليه الأمة إلى يوم القيامة عليه دلالة قطعية من قبله تعالى حتى أرش الخدش، وأن كثيرا مما جاء به النبي (صلى الله عليه وآله) من الأحكام ومما يتعلق بكتاب الله وسنة نبيه (صلى الله عليه وآله) من نسخ وتقييد وتخصيص وتأويل مخزون عند العترة الطاهرة (عليهم السلام) وأن القرآن في الأكثر ورد على وجه التعمية بالنسبة إلى أذهان الرعية، وكذلك كثير من السنن النبوية (صلى الله عليه وآله). وأ نه لا سبيل لنا فيما لا نعلمه من الأحكام الشرعية النظرية أصلية كانت أو فرعية إلا السماع من الصادقين (عليهم السلام). وأ نه لا يجوز استنباط الأحكام النظرية من ظواهر كتاب الله ولا من ظواهر السنن النبوية ما لم يعلم أحوالهما من جهة أهل الذكر (عليهم السلام) بل يجب التوقف والاحتياط فيهما، وأن المجتهد في نفس أحكامه تعالى إن أخطأ كذب على الله تعالى وافترى وإن أصاب لم يؤجر، وأ نه لا يجوز القضاء ولا الافتاء إلا بقطع ويقين ومع فقده يجب التوقف، وأن اليقين المعتبر فيهما قسمان: يقين متعلق بأن هذا حكم الله في الواقع، ويقين متعلق بأن هذا ورد عن معصوم فإنهم (عليهم السلام) جوزوا لنا العمل به قبل ظهور القائم (عليه السلام) وإن كان في الواقع وروده من باب التقية ولم يحصل لنا منه ظن بما هو حكم الله تعالى في الواقع والمقدمة الثانية متواترة عنهم معنى *.

al-Mawla al-Astrabadi (رحمه الله) a dit : “Sachez que la course dans la quête du savoir ainsi que les notions relatives à la religion sont confinées dans ce qui est raconté d’eux (عليهم السلام) et il est interdit d’adhérer aux dogmes qui pourraient être erronés, qui sont généralement discutés dans les introductions de l’intellectualisme [‘Aql] et lors des déductions hypothétiques [Dhan] du Livre d’Allah et de la tradition de Son prophète (صلى الله عليه وآله) ou des pratiques de présomption de continuité [Istishab] ou du Principe d’innocence [al-Baraah al-Asliyah]  au sujet des décisions de la Shariah ou des pratiques relatives à l’Analogie [Qiyas] ou le consensus [Ijma’] des Mujtahideen, etc. Cela venait des slogans de nos compagnons classiques issus des compagnons des Imam (عليهم السلام) et ils ont même écrit plusieurs livres à ce sujet et, à partir des livres écrits concernant ceci, on retrouve “Kitab al-Naqdh ‘Ala ‘Issah Bin Aban fi al-Ijtihad” [Le livre en réfutation à ‘Issah Bin Aban concernant l’Ijtihad] qu’al Najashi avait mentionné parmi les compilations d’Isma’el Bin Ali Bin Ishaq.” [al-Fawaid al-Madaniyah, Page 241-242]

واعلم أن انحصار طريق العلم بنظريات الدين في الرواية عنهم (عليهم السلام) وعدم جواز التمسك في العقائد التي يجوز الخطأ فيها عادة بالمقدمات العقلية وفي الأعمال بالاستنباطات الظنية من كتاب الله أو من سنة رسوله أو من الاستصحاب أو من البراءة الأصلية عن الأحكام الشرعية أو من القياس أو من إجماع المجتهدين وأشباهها، كان من شعار متقدمي أصحابنا أصحاب الأئمة (عليهم السلام) حتى صنفوا في ذلك كتبا، ومن الكتب المصنفة في ذلك ” كتاب النقض على عيسى بن أبان في الاجتهاد ” .( ذكره النجاشي في ترجمة إسماعيل بن علي بن إسحاق (

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